O k'in tajimoltik, o macaco, o kaxlan e o tigre
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Palavras-chave

San Juan Chamula

Como Citar

ZERMEÑO, Fabiola del Rosario; MONTOYA, David. O k’in tajimoltik, o macaco, o kaxlan e o tigre: um olhar sobre a complexidade relacional em San Juan Chamula. Proa: Revista de Antropologia e Arte, Campinas, SP, v. 9, n. 1, p. 157–170, 2019. DOI: 10.20396/proa.v9i1.17306. Disponível em: https://econtents.bc.unicamp.br/inpec/index.php/proa/article/view/17306. Acesso em: 18 jul. 2024.

Resumo

Em San Juan Chamula, um município localizado na região de Los Altos no estado mexicano de Chiapas, o carnaval é concebido como uma grande festa, pois além de ser realizado simultaneamente em diferentes etapas, reúne um grande número de pessoas: tanto espectadores como cobranças necessárias. A época do carnaval, conhecida na língua tsotsil como Febrero Loko, tem tudo a ver com humor e diversão; contudo, uma propriedade menos visível ou, até certo ponto, escondida, pelo menos aos olhos dos visitantes, refere-se aos tempos primordiais, à ordenação do cosmos e à criação da humanidade. Daí também ser conhecido localmente como k'in tajimoltik, referindo-se à celebração de "nossos anciãos".
O objetivo central desta celebração é manter a legitimidade do bats'i viniketik, a última humanidade: aquela que sabe se relacionar socialmente com seus antepassados, seus criadores, seus kajvaltik (proprietários).
Segundo a tradição oral, quando o deus-sol viveu na Terra, ele foi perseguido por seres maus - demônios, judeus, entre outros - e foi o jaguar, que figura como seu "companheiro animal", que o defendeu quando esses seres tentaram matá-lo. Assim, toda vez que uma pessoa se junta à dança das crianças, com a pele da onça nas costas, estabelece um vínculo social com a onça de Deus e, ao mesmo tempo, com Deus, entre os seres humanos e com outros seres (não humanos).
Os macacos livres ou kolemal maxetik são as cargas mais numerosas, estão associados à música e à dança e, pelo seu comportamento, estão relacionados a humanidades do passado. Elas condensam uma multiplicidade de alteridades com as quais a Chamula se relacionou histórica e mitologicamente. Sem uma direção precisa, sem a orientação de seus kajvaltik, o kolemal caminha pela capital municipal e faz com que os turistas participem da dança das crianças. Sem saber, o visitante, ladino, estrangeiro, kaxlan, grinko ou alemão, torna-se um dos principais atores desta recriação cósmica: eles aparecem como humanidades do passado.

https://doi.org/10.20396/proa.v9i1.17306
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Copyright (c) 2019 Fabiola del Rosario Zermeño, David Montoya

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