Este texto trata de princípios e práticas escolares anarquistas, presentes em movimentos em

torno da educação em meios operários, populares, livre-pensadores difundidos em contextos

sociais urbanos e rurais das sociedades contemporâneas. Essas escolas ocorreram em

decorrência de convergências políticas, culturais e sociais, que imprimiram expressões

significativas de práticas educacionais questionadoras de diferentes estabelecimentos da forma

escolar, no decorrer de sua história. Destaca-se, dessa forma, algumas emblemáticas práticas

educacionais anarquistas e seus significados na História da Educação.

difundidos en los contextos sociales urbanos y rurales de las sociedades contemporáneas. Estas

escuelas se dieron como resultado de convergencias políticas, culturales y sociales, que

imprimieron expresiones significativas de cuestionamiento de las prácticas educativas de los

diferentes establecimientos de la forma escolar, a lo largo de su historia. De esta manera, se

destacan algunas prácticas educativas anarquistas emblemáticas y sus significados en la

Historia de la Educación.

ANARCHISM AND KNOWLEDGE: PRACTICE, PERMANENCE AND

and social convergences, which left a significant imprint of educational practices that have

questioned the different forms of school establishments throughout their history. Thus, a few

emblematic anarchist educational practices stand out, as well as their meaning in the History of

Education.

contextes sociaux urbains et ruraux des sociétés contemporaines. Ces écoles sont le fruit de

convergences politiques, culturelles et sociales avec des expressions significatives de pratiques

d'éducation qu'ont remis en question les differentes formes d'établissements scolaires pendant

leur existence. Se démarquent ainsi quelques pratiques d'éducation anarchiste emblematiques

et leurs significations dans l'Histoire de l'Éducation.

e culturais como a arte, o jornalismo, a edição de livros e obras clássicas anarquistas, o trabalho,

a saúde, a sociabilidade, a ajuda mútua, e a escola. A diversidade do conhecer e do saber, para

a prática anarquista, pode ser percebida permanentemente na realidade social, natural e cultural

existente, sendo a escola um dos espaços de formação. E, em relação a essa articulação de

saberes e ações, a forma escolar contemporânea tem o seu papel muito bem compreendido por

anarquistas. Tal papel, que geralmente corrobora a permanência de estruturas e padrões sociais

dominantes, possibilita, em um ambiente como o anarquista, a implosão dos mesmos, abrindo

espaço para outras configurações de sociabilidade e formação a partir da escola. Assim, a

institucionalização do saber efetuada pelo monopólio estatal ou privado, religioso-cristão,

educação e outra escola para outra sociedade. Uma proposta de mudança social implica, nesse

sentido, o saber nutrido de experiências de negação da educação ordinária e de afirmação de

importantes características da educação anarquista é a prática historicamente consolidada, o

internacionalizada, presentes nos seus meios de sociabilidade e difusão. Nesse sentido, os

novas”, segundo a autora (idem, ibidem), e o Estado, estrutura que abarca elementos como a

burocracia e as formas complexas de formar cidadãos ideologicamente dependentes. Tais

análises são efetuadas nos meios anarquistas como característica própria ao funcionamento do

movimento, mas podem oferecer interpretações relevantes sobre a relação entre a escola e a

sociedade; ação pedagógica e meios militantes; formação de professores e contextos

acadêmicos. É importante salientar que a presença do anarquismo e da educação anarquista nos

ambientes acadêmicos brasileiros tem maior espaço desde meados para finais do século XX. A

supressão das experiências históricas anarquistas resulta da perseguição política, mas também

campo da esquerda. O olhar crítico sobre instituições como o Estado, as religiões e a escola,

por exemplo, podem ser estabelecido também pela contribuição anarquista, nos ambientes

acadêmicos. A introdução e/ou acréscimo de referenciais teóricos clássicos anarquistas, de

fontes documentais primárias e de novos estudos realizados transcendendo as esferas dos

nacionalismos e promovendo a interlocução entre as realidades regionais é, assim, um caminho

O pensamento crítico anarquista sobre a educação e a escolarização expõe os processos

ancorados nas formas de governo que privam as maiorias da liberdade de conhecer e

presente nas organizações escolares. A diferença é que, ao se tratar do contexto trilhado pelos

anarquistas, há que se considerar o diálogo com os meios operários, a realidade dos

trabalhadores e suas formas de organização, a interlocução entre classes sociais, assim como a

riqueza dos debates e proposições por eles encetadas em organizações como a Associação

Internacional dos Trabalhadores (AIT), fundada em 1864, a partir de ampla mobilização de

operária à universalização do sistema capitalista” (TRAGTENBERG, 1986, p. 19). Este

contexto de discussões trouxe questões como: a educação integral, o reconhecimento do papel

da educação na organização autônoma dos trabalhadores, a reflexão e ponderação sobre a tutela

e manutenção da oferta educacional pelo Estado e pela Igreja, a percepção de que a educação

Bakunin, como importante representação na AIT trouxe contribuições fulcrais à

educação, como por exemplo, suas discussões acerca da ideia de educação integral. Esta

concepção está presente nas práticas anarquistas de educação como um condutor basilar de

intencionalidades pedagógicas e organização de conhecimento. É importante considerar que,

Assim, é importante para a compreensão do lugar da educação escolar na sociedade

contemporânea a contribuição dos anarquistas, cabendo considerar a complexidade deste

pensamento, suas ações e concepções de educação. A densidade do anarquismo aplica às

palavras sentidos fortemente transformadores da realidade social que se quer combater e da

sociedade futura que se quer instituir, contrária às mentiras, à dominação e aos prejuízos

coletivos às culturas genuínas e às formas de cooperação social. Demolir, revoltar e destruir é

muito mais do que essas palavras-ações literalmente definem. Não se trata de reformar a

estrutura estatizada conforme os interesses das classes trabalhadoras; o que se quer é, por meio

academia, extremamente elitista, sustentaram a negação do anarquismo como ação crítica

possível. Em relação a ideia de progresso na ciência, tanto as concepções de Bakunin como as

renovação na história contemporânea da escolarização. No prefácio do livro de Reclus A

ideias de Reclus acerca das relações de poder implícitas nos campos do conhecimento vivido e

do conhecimento oficial, do ensino da natureza e da sociedade, assim como a avaliação justa

entre progresso e retrocesso, evolução-revolução, bem como sobre a falsa atribuição do

fundamental sobre grandes marcas temporais da história e sua organização mediante processos

legitimam, por meio do Estado, do governo e das leis as verdades selecionadas que sustentam

esfera de conhecimento difundem a ética combativa da lógica dos arranjos sociais competitivos

Bakunin refletiu sobre o papel da história em relação às classes populares e trabalhadoras nos

preocupação com a existência mediante formas corrompidas de trabalho e, ainda, pela condição

luta cultural, a luta em busca do saber e da autonomia intelectual, que necessita de ser, por eles

teóricos e metodológicos, mas nas idas e vindas e nas relações vividas pelas pessoas

relacionadas ao anarquismo. Este campo comum é apreensível pelo presente mediante a

demais trabalhadores, homens e mulheres motivados pela causa comum de transformar a

conjunto dessas práticas escolares, o que configura meios e fins da escola em relação à

sociedade que perdura. Isso se aplica tanto a contextos societários urbanos, como no caso de

aprimoramento do lugar social da escola, quanto a meio rurais, como experimenta Leon Tolstoi.

seus anos de funcionamento (1849; 1858-1862; 1872-1875; 1882-1886), que foram

referências fundamentais tanto para Francisco Ferrer como para Sebastien Faure, que inclusive

escolas funcionaram em relação às atividades políticas de seus fundadores e ao meio no qual se

inseriram, o que confirma um exercício teórico-prático de transformação educacional, no qual

a ação anarquista ou encontrou forte eco ou foi central. As escolas racionalistas, originárias da

Espanha, constituíam proposta educacional crítica, diretiva e fizeram parte de um movimento

político e social. O funcionamento de mais de uma centena de escolas racionalistas, naquele

país, a partir da primeira década do século XX, advém de um processo abrangente,

personificado na figura do pedagogo Francisco Ferrer i Guardia, criador da Escola Moderna de

Moderna de Barcelona. Estas escolas constituíam com os ateneus, bibliotecas populares,

trabalhadores do intelecto, com condições econômicas variadas. Esta rede de pessoas

empenhadas com a educação racionalista-anarquista representa a referência histórica da

presença do ideário anarquista em experiências educacionais plenamente estabelecidas em

contextos sociais e culturais da época. Algumas formas de associação foram fundamentais ao

movimento educacional racionalista e são ocorrências históricas valorosas para o pensamento

no contexto das classes trabalhadoras e compulsoriamente governadas pelos interesses

perdurou com a força da organização internacional autônoma e autogestionada, com o apoio

Boletín de la Escuela Moderna representou, portanto, a resistência da Escola Moderna. É

importante lembrar que esta segunda época do Boletín, que situa a apresentação da Liga, estava

cabeçalho do Boletín apresenta-o como “ecos da Revue L’école Rénovée” e como “extensão

revista pedagógica, publicada em Bruxelas, como órgão reconhecido da Liga Internacional pela

Educação Racional da Infância. Teve a característica importante de ser concebida como revista

de Barcelona e apresentou como fundadores Francisco Ferrer e secretário de redação J. F.

estiveram, dessa forma, conectadas pelo mesmo grupo, compartilhavam das mesmas edições e

mesmos conteúdos e ideário político-pedagógico e sustentam como fontes documentais

primárias um campo abundante de compreensão sobre a escola e sua rela ção com as

transformações sociais, no contexto anarquista. A riqueza de textos, obras, experiências

relatadas e registradas nessas publicações reforça a necessidade do trabalho com fontes

primárias que apresentam outros agentes e interlocutores da história da educação, para além

daqueles que cristalizam os mesmos monumentos do passado. Há importantes textos de Ferrer

Charles-Ange Laisant, Jules François Elslander, Ellen Key, William Heaford, Guiseppe Sergi,

Henri Roorda Van Eysinga, Ernest Haeckel, que abrem os terrenos das investigações sobre a

escola como instituição complexa da sociedade contemporânea: