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Por particularidades subjacentes à história singular de Portugal, pode-se afirmar que a

plasticidade social do anarquismo em Portugal foi, particularmente, evidente no período de

finais do final do século XIX até ao início da década de 1920. Os fatores básicos que estão na

origem desse potencial residem num movimento social operário reivindicativo e revolucionário

assente no anarco-sindicalismo. Com a revolução russa de 1917 e o golpe militar de 1926

traduzido, mais tarde, na ditadura salazarista em 1933, pode-se dizer que a pujança .

demonstrada pela CGT (Confederação Geral do Trabalho) anarco-sindicalista se sindicalista

revolucionária soçobra na prisão e na clandestinidade. Por outro lado, é necessário ter presente

com o ressurgimento do jornal “A Batalha” e dezenas de uma diversidade de publicações. O

anarco-sindicalismo não emergiu e muitas das publicações criadas, entretanto, já

desapareceram. Hoje, em Portugal, denota-se que o anarquismo tende a desenvolver-se

fundamentalmente nos circuitos culturais e nos meios em que predomina utilização de meios

virtuais analítico-simbólicos.

Palavras-chave: Anarquismo. Movimentos sociais. Ideologias e modelos de sociedade.

LA SINGULARIDAD HISTÓRICA DEL ANARQUISMO EN PORTUGAL

militar de 1926 traducido, posteriormente, en la dictadura salazarista de 1933, se puede decir

que la fortaleza demostrada por la CGT (Confederación General del Trabajo) anarcosindicalista

necesario tener presente que la vigencia heurística de la revolución rusa transformó a muchos

de estos militantes anarcosindicalistas en heraldos de la constitución de Partidos Comunistas en

sus países obedeciendo a los imperativos de las 21 condiciones de la Internacional Comunista

con sede en Moscovo. Sometido por la fuerza de la clandestinidad y las prisiones de la dictadura

salazarista, el anarquismo en Portugal se limitó a un proceso de atomización total y poca

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ABSTRACT

Due to particularities underlying the unique history of Portugal, it can be said that the social

plasticity of anarchism in Portugal was particularly evident in the period between the end of the

late 19th century and the beginning of the 1920s. The basic factors behind this potential lie in

Communist Parties in their countries, obeying the imperatives of the 21 conditions of the

Communist International based in Moscow. Submitted by the force of clandestinity and the

prisons of the Salazarist dictatorship, anarchism in Portugal was limited to a process of total

atomization and little social visibility. With the revolution of April 25th 1974 in Portugal, it

reappeared with some strength in the editorial environment, with the resurgence of the

newspaper “A Batalha” and dozens of different Publications. Anarcho-syndicalism did not

emerge and many of the publications have already disappeared. Nowadays in Portugal, it is

denoted that anarchism tends to develop fundamentally in cultural circuits and in environments

where the use of analytical-symbolic virtual means predominates.

Keywords: Anarchism. Social movements. Ideologies and models of society.

plasticité du anarchieme au Portugal a été visible surtout dans le période de la fin du XIXé

siècle jusq’au les années de 1920. Les élements qui sont dans l’origine de c e potentie ont

anharco-syndicatliste.Avec la révolution russe de 1917 et le coup militaire de Mai de 1926, on

assiste à l’instauration definitive de la ditacture salazariste em 1933, on peut dire que la force

révolutionnaire da la CGT (Confederation Générale du Travail) tombe dans la prison et perde

sa force comme mouvement social. Par outre côté il a besoin de voir l’impact dans la revolution

russe joint des ouvriers e militants anarchistes, au point d’une partie servir de creation des Partis

Communistes dans le monde entier, suivanr les directives de l'Internacionnale Communiste

siege en Moscou. Forcés a survivre dans la clandestinité et dans les prisons de Salazar,

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Mots-clés: Anarchisme. Mouvements sociaux. Idéologies et modèles de société.

INTRODUÇÃO

Geralmente quem se idêntica com o anarquismo na condição de ser humano que habitou

equacionaram e equacional o real sentido da existência humana, mas também o sentido da vida

pela civilização judaico-cristã e o Estado. Dessas análises, reflexões, interpretações,

emblemáticos do anarquismo, podemos extrair as ilações que todos e todas que sabiam ler

Pela sua dimensão puramente teórica é consensual focar essa paternidade causal em Zenão,

Pelo lado da plasticidade social da prática, a luta de Spartacus e de seus acólitos contra a

interior da Igreja Apostólica Romana e, num período histórico mais recente, a tentativa Comuna

de Paris de 1871 contra o Estado francês, ajudaram também a criar as condições objetivas e

subjetivas de identidade e aprendizagem do anarquismo.

Quando nos situamos no século XIX e já assistíamos a um desenvolvimento do

processo de industrialização e de urbanização das sociedades capitalistas mais desenvolvidas,

as contradições e conflitos entre classes sociais emergem com maior intensidade, com maior

proeminência e antagonismos entre as massas trabalhadoras e capitalistas. Sendo na altura uma

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massas trabalhadoras, não admira que estas emergissem para a criação e desenvolvimento de

momentos, em evoluir para greves selvagens ou despontar utopicamente para a revolução

Por outro lado, sobretudo, em países capitalistas pautados por um valores da civilização

ocidental, os fenómenos reivindicativos de partilha da riqueza social, de segurança social,

educação, saúde generalizaram-se em modalidades de ação coletiva das massas trabalhadoras

que tinham por função subtrair-se à existência de Estados burocratizados e ineficientes nesses

domínios e também, por consequência, procuravam eliminar as bases de exploração e opressão

que decorriam das relações sociais entre o capitalismo e as massas trabalhadoras. Estas opções

geral, demonstram uma pujança com características específicas que importa sobremaneira

importa sublinhar na sua identidade e diversidade. Desse modo, elaborarei uma síntese da

Portugal dos finais do século XIX até implantação da ditadura em 28 de Maio de 1926; 2) O

25 de Abril de 1974; 3) Situação do anarquismo depois da revolução de 25 de Abril de 1974

em Portugal face à evolução das sociedades contemporâneas.

O ANARQUISMO EM PORTUGAL DOS FINAIS DO SÉCULO XIX ATÉ

IMPLANTAÇÃO DA DITADURA EM 28 DE MAIO DE 1926

Não existe uma linha de demarcação histórica nítida que nos possa elucidar da origem

e da evolução da singularidade e da diversidade do anarquismo em Portugal comparativamente

a outros países. Não obstante, não encontrarmos uma informação substantiva e totalmente

fidedigna a esse respeito, podemos, no entanto, intuir da sua emergência singular nos planos

teórico e prático. Como ocorreu em outros países há que pensar, em primeiro lugar, da

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revolucionária é vivenciada por manifestações utópicas, quase sempre, exigindo a

deduzimos como já tinha sido ocorrência em outros países, o acesso do conhecimento das obras

Miguel Bakounine, Pierre Kropotkine e Elisée Reclus, passam ter um grande impacto nos

círculos intelectuais da sociedade portuguesa no sentido da adesão ou escolha de um modelo de

sociedade para Portugal. Embora os autores referidos estivessem mais em voga desde meados

do século XIX, não se pode esquecer, bem entendido, outros com menor impacto ideológico e

científico, mas que também tiveram influência nas bases de implantação do anarquismo, como

foram os casos de William Godwin, Charles Fourier, Henry Davi Thoreau e Leon Tolstoi, etc…

progenitores de um real dinamismo, nesse capítulo, devemos destacar Eduardo Viana (1873a,

(Cruzeiro, 1990), Augusto Maria Fuschini (1952). Todos eles, sem exceção, tinham uma

concerne a projeção da adesão aos postulados anti-autoritários preconizados por Miguel

demonstraram maior voluntarismo e dedicação á causa dos seus princípios e práticas militantes,

não obstante a participação dos outros que referi e não referi por serem militantes anónimos. O

Trabalhadores (AIT) em 28 de Setembro de 1864 e a insurreição revolucionária da Comuna de

Paris, de 18 de Março a 28 de Maio de 1871, tornam-se nos faróis e paliativos que despontaram

para a emergência do sindicalismo revolucionário e do anarco-sindicalismo em Portugal.

Como consequência dessa evolução história foram realizadas as Conferências do

Casino, de 22 Março a 26 de Julho de 1871. Nas circunstâncias, Pierre Joseph-Proudhon tornou-

se o objeto de reflexão e análise focal. Antero Quental foi o principal promotor e organizado

do evento. Em 14 de Janeiro 1872 nasce em Lisboa a Associação da Fraternidade Operária.

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operariado como resposta à situação provocada pela exploração capitalista e a inação

várias injustiças da sua condição-função, vendo-se constrangido a enveredar pela luta contra o

enormemente, a partir da implantação da 1ª república em 5 de Outubro de 1810, sendo que a

sua essência anarco-sindicalista e sindicalista revolucionária atingiu o seu apogeu com a criação

da UON (União Operária Nacional) em 17 de Março de 1914, em Tomar, e a Confederação

Geral do Trabalho, entre 13 a 15 de Setembro de 1919, em Coimbra.

É necessário ter presente que a generalização dos princípios e práticas da fação anti-

autoritária da AIT e da Comuna de Paris de 1871 não foram seguidas do mesmo modo por todos

algumas é que o marxismo, neste período histórico, não tem expressão alguma: intelectual,

Segundo Edgar Rodrigues (1980: 309-311) pode-se elaborar uma síntese de ações do

seguintes domínios: “PRIMEIRA PARTE - 1) Realização de caravanas de propaganda; 2)

de semana com o pronunciamento de palestras anti-clericais e sociológicas a todos os níveis; 4)

Difusão do Teatro Social amador e da Música nos sindicatos, nas aldeias e vilas onde o

5) Fundação de escolas para alfabetização, capacitação profissional e militância sindicalista; 6)

Pronunciamento de conferências educativas, ideológicas, sociológicas, de cultura geral a todos

os níveis; 7) Publicação de jornais, folhetos, volantes e livros, sendo ao mesmo tempo os

jornalistas, os revisores, os distribuidores de jornais, os escritores e vendedores dos folhetos e

dos livros; 8) Troca de correspondência e de publicações com grupos afins, dentro do país e do

exterior. A permuta dava oportunidade ao entrelaçamento de conhecimentos gerais e ampliava

o alcance do anarquismo, que não conhecia fronteiras convencionais. “SEGUNDA PARTE –

1) Comícios públicos de esclarecimento; 2) Manifestações, passeatas e palestras contra o

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humana e financeira, aos injustiçados e perseguidos como aos doentes e desempregados; 4)

5) Movimentos antimilitarista e antiguerreiro; 6) Campanha contra o aumento de alugueis, de

higiene e do respeito patrão-operário; 8) Organização de Centros de Cultura Social onde todos

pudessem aprender e ensinar. Ali não faltavam uma biblioteca, jornais e conferencistas.

“TERCEIRA PARTE – Partindo do movimento de doutrinação e consciencialização

ideológica, formam-se as bases do movimento anarquista, que teve seu desenvolvimento da

seguinte forma: 1) Ideias na formação de grupos por afinidades de conhecimentos; 2)

Interligação de grupos em torno de jornais anarquistas, sustentados financeiramente pelos

até final deste século, é de capital importância destacar a emergência de centenas dessas

relevo para associações de socorros mútuos, cooperativas, montepios, caixas económicas,

numa tipologia de relações sociais horizontais, as bases de liderança e decisão consistiam em

histórico de autoaprendizagem que os orientava na diminuição da exploração capitalista e, por

outro, desbravar o terreno que levava à emancipação social do operariado e, consequentemente,

Este crescendo progressivo da influência do anarquismo em Portugal é, pela primeira

vez, formalizado em 1887 com o surgimento do grupo Comunista-Anarquista de Lisboa, sob

dinamismo de Eduardo Viana e José Martins Gonçalves Viana (Viana, 1873b; 1894). Pode-se

afirmar que com a formação deste grupo enforma-se na obra de Pedro Kroptotkine, razão pela

qual este, como Pierre Joseph-Proudhon e Miguel Bakounine, já eram a base social do

anarquismo em Portugal desde a década de 1870. Por um crescendo progressivo de ação

coletiva no seio do operariado português, os pressupostos teóricos e práticos disseminam-se em

três vertentes fundamentais: anarco-indicalismo/sindicalismo revolucionário; anarco-

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esquecer do papel que o anarco-individualismo, o anarco-pacificismo, o anarco-naturismo e

em Portugal.

expressão do anarquismo em Portugal nas primeiras décadas do século XX teve grande

expressão social, política, económica e. cultural. Objetivamente é pacifico afirmar que através

diferentes grupos e organizações anarquistas deram à estampa de centenas de publicações,

jornais, revistas, livros; à criação de associações e cooperativas de diferente natureza

bibliotecas, teatros, escolas, etc. Todas estas realizações tinha como objetivo último a difusão

e a propagação do ideário anarquista. A grande maioria estava sedeada nos distritos de Lisboa

impediu que após a implantação da 1ª República o movimento operário sofresse grande

significativa, ao ponto de o poder instituído utilizar formas repressivas nunca vistas até então,

com o poder republicano na medida em que as suas lutas não surtiam o efeito desejado e que

prisões absurdas e a mortes, como ficou demonstrado pela greve geral de 29 de janeiro de 1912

baseada na solidariedade com os rurais alentejanos que eram vítimas de dura repressão no

objetivos do operariado português, este radicaliza-se em relação às escolhas possíveis da

escolha modelo de sociedade. É no contexto de estas premissas que o anarco-sindicalismo

aparece associado de forma interdependente e complementar ao anarco-comunismo.

No sentido estrito do termo, a ação coletiva do operariado em Portugal, com objetivos

revolucionários emancipalistas, é pacífico deduzir que na criação da UON, em 1914, já se

encontram as matizes ideológicas de expansão do anarquismo em Portugal pela via da ação

sindical (Oliveira, 1973). As lacunas e as frustrações continuadas das respostas dos governantes

da 1ª República às reivindicações do operariado português ao continuarem a um ritmo

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entre o operariado, o capital e o Estado transformaram-se num barril de pólvora revolucionário,

repercussões do modelo revolucionário socialista bem sucedido em Outubro de 2017. A força

era explicitamente anarco-sindicalista, realidade que não ocorria com UON (Freire, 1992). O

porta-voz da CGT ficou incumbido ao jornal A Batalha criado em 23 de Fevereiro de 1919.

Diga-se que, em abono da verdade, se existe alguma singularidade específica no anarquismo

português subsiste, justamente, na existência e influência, teórica, informativa e ideológica do

jornal A Batalha, jornal diário que persistiu durante 7 anos e só acabou enquanto tal porque foi

fechado pela ditadura em 28 de Maio de 1926. Que eu saiba não tenho conhecimento que tenha

no Beato/Marvila, em Lisboa.

remete-nos para a existência de Escolas-Oficina criadas pelas estruturas do anarco-sindicalismo

permitiam o desenvolvimento intelectual do operariado de forma integral, fora dos mecanismos

O exemplo emblemático da Escola-Oficina nº1 sedeada em Lisboa (Candeias, 1991; Lima,

1914) permite-nos constatar quão esse exemplo anarquista é elucidativo para suprir os

civilização judaico-cristã.

O ANARQUISMO PORTUGUÊS APÓS A DITADURA DE 28 DE MAIO DE 1926 E A

EMERGÊNCIA DA REVOLUÇÃO DE 25 DE ABRIL DE 1974

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comuns de reprodução mecânica de palavras de ordem assentes e lugares comuns,

função da classe operária sempre vítima e sempre revolucionária.

não se pode depreender que as potencialidades do anarquismo ficaram totalmente confinadas à

continuidade dos atributos do anarco-sindicalismo e do anarco-comunismo. Nas circunstâncias

a irreverência da juventude e a heterodoxia no seio do anarquismo traduziram-se na proliferação

inaudita de um sem numero de publicações, ocupações de casas e experienciais comunitárias

que fugiram dos ditames das realizações clássicas do anarquismo em Portugal. Estas

organizações e publicações tornaram-se efémeras porque deixaram de ter militantes e leitores

embora durassem mais tempo deixaram de existir nas primeiras décadas do século XXI.

organização e de objetivos modelares de consecução revolução social é fundamental ter

baseada nos princípios anarco-comunistas de Pedro Kropotkine e Miguel Bakounine e a Aliança

Toda esta panóplia de ações individuais e coletivas traduzidas numa série de

publicações, criação de organizações e associações anarquistas de diferente tipos, em

Na maioria dos casos quase todas elas acabaram no final da década de 1970, como ocorreu com

a FARP e a ALAS. Face a esta regressão evidente, os jornais mais conhecidos de difusão de

propaganda anarquista definharam enormemente na sua capacidade de propaganda e difusão

dos pressupostos dos ideais anarco-sindicalistas, como é o caso específico do jornal a Batalha,

não obstante a sua persistência histórica ainda hoje ser uma evidência empírica. Em comparação

com esta letargia, o jornal A Voz Anarquista , pura e simplesmente, foi extinto em princípios

da década de 1980. Ainda que tenham subsistido algumas expressões orgânicas e ideológicas

de essência anarquista, todas elas, sem exceção, não perduravam devido à inexistência de uma

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visibilidade social ao imaginário coletivo anarquista, com são os casos de livrarias e editoras

duvida, a revista A Ideia.

mecanismos institucionais e organizacionais decorrentes da abertura da democracia instaurada

pela revolução de 25 de Abril de 1974, com essa afirmação queria tão-só deduzir que o

capitalismo e o Estado, desse período histórico, não eram os mesmos do que tinha subsistido

princípio do século XX, devido ao impacto do processo de industrialização e de urbanização

em curso, e sobretudo porque o período histórico de apogeu dos trinta gloriosos anos do

capitalismo, de 1945 a 1975, se traduziu numa produção, distribuição, troca e consumo de

estabilidade normativa junto deste e do capitalismo em geral.

desenvolvidos. No entanto, Portugal não estava muito longe de atingir esse patamar de

revolução de 25 de Abril de 1974 abriu as portas reivindicativas e revolucionárias para esse

outas regalias que a ditadura rinha sonegado.

Os anarquistas portugueses não conseguiram compreender as mudanças tecnológicas

a produção, distribuição, troca e consumo de bens e serviços nos países capitalistas mais

desenvolvidos como transformação de “inputs” em “outputs” de natureza imaterial e não

material como era apanágio até finais da década de 1970. Ou seja em vez de utilizar matérias-

primas como ferro, aço, petróleo, vidro, etc. para produzir, distribuir, trocar e consumir

automóveis ou outras mercadorias de características materiais, os inputs” em “outputs”

utilizados são informação, conhecimento e energia humana. Daqui resulta que estamos à

virtualização do comportamento humano quer o mesmo se visualize no seio da fábrica, da

empresa, do Estado, na comunidade ou na família. Daqui podemos extrair as ilações de que as

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noções de material e analítico-simbólico, sendo que por essa via as competências e as

grande mudanças, e com arrastamento lógico as modalidades de estratificação social e de

Deste modo há que pensar do lugar e da natureza que existe entre a atual classe operária

e o restante mundo do trabalho relativamente à opções possíveis do projeto revolucionário

contra o Estado e o capitalismo. Se pensarmos no que representam, hoje, os conceitos de

opressão e de exploração a nível mundial relativamente à condição-função dos pobres e dos

migrantes nas sociedade contemporâneas, estes seriam os que mais lucrariam ou lutariam por

uma revolução social identificado com o anarquismo. Por outro lado, as dicotomias sempre

a classe operária tem a vocação e é eleita para realizar a revolução social, nunca partindo do

pertencente à condição-função da espécie humana no planeta Terra.

e da classe operária por estes fatores atravessarem e atravessam o imaginário individual e

anarquismos evoluíram com base nas destrinças entre o bem e o mal, a opressão e a liberdade,

a escravidão e a negação da escravidão, o amor castrador e o amor livre, etc, sendo que muitos

greves parciais e greves gerais, criação de escolas, teatros, bibliotecas, comunidades, tentativas

revolucionárias, como a Comuna de Paris de 1971 e Revolução de Espanha (1936-1939).

Se pensarmos bem, hoje, nada destas conquistas são possíveis. Primeiro porque não

existe classe operária para esse efeito. Segundo porque o capitalismo na sua globalidade

tecnológica virtual assumiu o comando e liderança dessas funções, globalmente, e integrou a

grande maioria da população no espaço-tempo do processo de trabalho na produção,

distribuição, troca e consumo, sendo que a grande maioria da população mundial, geralmente,

só atua no espaço-tempo do consumido. O lugar do espaço-tempo da conflitualidade, da