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ALBANO ROSELL: DEL SEPARATISMO CATALAN DE MONTEVIDEO AL
FEDERALISMO E IBERISMO ANARQUISTA (1920-1945)
Eduard Masjuan
1
Universitat de Barcelona, España
masjuan@ub.edu
RESUMEN
La actividad del pedagogo racionalista anarquista catalán Albano Rosell, desde Sudamérica,
por la consecución de una Catalunya libre de España durante los años de la dictadura de Primo
de Rivera, (1923-1930) es una faceta muy poco estudiada. Rosell y un reducido número de
catalanes residentes en Montevideo plantearon la separación de Catalunya de España política y
culturalmente para conseguir un nuevo país europeo sin Estado y sin Ejército nacional. Tras
esta experiencia, Rosell evolucionó hacia el federalismo reclusiano y el iberismo anarquista.
Con el fin de reflexionar sobre el posicionamiento anarquista ante el nacionalismo catalán
autoproclamado republicano y revolucionario en Montevideo, Buenos Aires, La Habana y
Santiago de Chile, nos ocupamos de los debates políticos y culturales que Rosell y el grupo de
Montevideo promovieron durante el periodo de estudio. Lo cual nos permite mostrar a través
de la amplia obra escrita por Rosell, como el nacionalismo oficial catalanista fue siempre
burgués y antiobrero y por ello fue superado por las ideas en pos de una península ibérica
federalista e iberista.
Palabras clave: Catalanismo en Iberoamérica. Montevideo. Buenos Aires. La Habana.
Santiago de Chile.
ALBANO ROSELL: DO SEPARATISMO CATALÃO EM MONTEVIDÉU AO
FEDERALISMO E IBERISMO ANARQUISTA (1920-1945)
RESUMO
A atuação do educador racionalista anarquista catalão Albano Rosell, sul-americano, pela
conquista de uma Catalunha livre da Espanha durante os anos da ditadura de Primo de Rivera
(1923-1930) é uma faceta pouco estudada. Rosell e um pequeno número de catalães residentes
em Montevidéu propuseram a separação política e cultural da Catalunha da Espanha para
conseguir um novo país europeu sem Estado e sem Exército nacional. Após esta experiência,
Rosell evoluiu para o federalismo recluso e para o iberismo anarquista. Para refletir sobre a
posição anarquista frente ao autoproclamado nacionalismo republicano e revolucionário catalão
em Montevidéu, Buenos Aires, Havana e Santiago do Chile, tratamos dos debates políticos e
culturais que Rosell e o grupo de Montevidéu promoveram durante o período de estudo. O que
nos permite mostrar através da extensa obra escrita por Rosell, como o nacionalismo catalão
oficial sempre foi burguês e antioperário e por isso foi superado pelas ideias de uma península
ibérica federalista e iberista.
Palavras-chave: Catalanismo na América Latina. Montevidéu, Buenos Aires. Havana.
Santiago do Chile.
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Eduard Masjuan Braços - Centre d' Estudis 'Jordi Nadal' d' Economía I Història Econòmica. Universitat de
Barcelona.
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ALBANO ROSELL: FROM CATALAN SEPARATISM IN MONTEVIDEO TO
FEDERALISM AND ANARCHIST IBERISM (1920-1945)
ABSTRACT
The activity of the Catalan anarchist rationalist educator Albano Rosell, from South America,
for the achievement of a Catalonia free from Spain during the years of the Primo de Rivera
dictatorship (1923-1930) is a facet that has been little studied. Rosell and a small number of
Catalans residing in Montevideo proposed the political and cultural separation of Catalonia
from Spain in order to achieve a new European country without a State and without a national
Army. After this experience, Rosell evolved towards reclusive federalism and anarchist
Iberism. In order to reflect on the anarchist position in the face of self-proclaimed republican
and revolutionary Catalan nationalism in Montevideo, Buenos Aires, Havana and Santiago de
Chile, we deal with the political and cultural debates that Rosell and the Montevideo group
promoted during the period of study. Which allows us to show through the extensive work
written by Rosell, how the official Catalan nationalism was always bourgeois and anti-worker
and for this reason it was surpassed by the ideas in favor of a federalist and iberist iberic
peninsula.
Keywords: Catalanism in Latin America. Montevideo. Buenos Aires. Havana. Santiago de
Chile.
ALBANO ROSELL: DU SÉPARATISME CATALAN À MONTEVIDEO AU
FÉDÉRALISME ET À L'IBÉRISME ANARCHISTE (1920-1945)
RÉSUMÉ
L'activité de l'éducateur rationaliste anarchiste catalan Albano Rosell, d'Amérique du Sud, pour
la réalisation d'une Catalogne libre de l'Espagne pendant les années de la dictature de Primo de
Rivera (1923-1930) est une facette peu étudiée. Rosell et un petit nombre de Catalans résidant
à Montevideo ont proposé la séparation politique et culturelle de la Catalogne de l'Espagne afin
de réaliser un nouveau pays européen sans État et sans armée nationale. Après cette expérience,
Rosell évolue vers le fédéralisme reclus et l'ibérisme anarchiste. Afin de réfléchir sur la position
anarchiste face au nationalisme catalan républicain et révolutionnaire autoproclamé à
Montevideo, Buenos Aires, La Havane et Santiago du Chili, nous traitons des débats politiques
et culturels que Rosell et le groupe de Montevideo ont promus au cours de la période d'étude.
Ce qui nous permet de montrer à travers l'important travail écrit par Rosell, comment le
nationalisme catalan officiel a toujours été bourgeois et anti-ouvrier et pour cette raison il a été
dépassé par les idées d'une péninsule ibérique, fédéraliste et ibériste.
Mots-clés: Catalanisme en Amérique Latine. Montevidéo. Buenos Aires. Havana. Santiago du
Chili.
INTRODUCCIÓN
A modo de presentación de la persona de Albano Rosell realizamos una breve
trayectoria político cultural del mismo.
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Nació en la industriosa ciudad textil de Sabadell en 1881 en el seno de una familia
obrera. Su padre, Josep Rosell, era republicano federal y fue uno de los fundadores en 1870 de
la Federación Regional Obrera. En ese mismo año Josep Rosell asistió como delegado por
Sabadell a su primer congreso. Como explica Albano, su padre, aunque formaba parte del
republicanismo y el anarquismo fundacional, nunca abandonó la asistencia a misa y bautizó a
sus hijos, aspectos éstos que su hijo criticaba. A pesar de las creencias de su padre, Albano
Rosell recibió sus primeras enseñanzas en una escuela neutra en religión, habiendo podido
hacerlo en escuelas católicas o bien en la Institución Libre de Enseñanza implantada en Sabadell
en 1882. Como nos relata Rosell, la ILE estaba muy influida por el espiritismo de la época, al
igual que algunos anarquistas de vanguardia de Sabadell. Con la llegada a Sabadell de José
López Montenegro en 1882, donde ejerció el ex militar republicano de maestro de la
Federación, la actividad obrera se encaminó a la lucha por las ocho horas así como por el
impulso de una cultura obrera laica y racional.
Albano Rosell compartió escuela en sus años de infancia con Mateo Morral. Morral era
hijo de empresarios, pero su padre, de ideología liberal, le había llevado a la misma escuela
privada neutra en religión.
La escolarización de Rosell apenas llegó a los once años de edad. A dicha edad ingresó en la
fábrica textil, y los fines de semana trabajaba como aprendiz de barbero. Con apenas diecisiete
años Albano Rosell comenzó a frecuentar la Federación Obrera de Sabadell y allí, junto a Mateo
Morral y otros, entró en contacto con el periodista ácrata procedente de Valladolid, Ernesto
Álvarez. Dicho periodista propició que algunos jóvenes se pudieran iniciar en el campo de la
prensa, como así lo relata Rosell: “nos iniciamos como aficionados a las letras entre telares y
máquinas en La Protesta que en Sabadell vino a publicar en 1898 el camarada Ernesto Álvarez”.
Era el comienzo de una nueva cultura obrera de raíz anarquista que comenzaba en el Sabadell
de 1900. Las lecturas de aquellos jóvenes, que cimentaron sus ansias de emancipación con una
cultura alternativa, partían de autores como los internacionalistas Celso Gomis, Paul Robin,
Elena Key, Reclus, Naquet, Laisant, Paraf Javal, Sebastián Faure, Magdalena Vernet o María
Miller. A dichos pensadores, Rosell los calificaba de “visionarios dignos”, de quienes decía
aprender “el valor de la infancia para las luchas del futuro”.
Unos referentes culturales que para Rosell siempre estuvieron acompañados de la gran
obra de Miguel de Cervantes; obra leída y meditada constantemente a lo largo de su vida, al
encontrar Rosell en ella la esencia del ser de los pueblos ibéricos de claro talante libertario.
Cabe destacar también la importante labor de Rosell en el campo del naturismo social en España
y América Latina.
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Rosell y su generación de obreros militantes participaron en el intento de huelga general de
1901 y activamente en la de 1902 en Sabadell. Ambas las consideró ineficaces y de poca
solidez, pues para Rosell la lucha y la brega en los sindicatos de los mayores resultaba ingrata.
Por ello decidió dedicarse a la enseñanza racionalista que desde 1901 Ferrer Guardia había dado
a conocer en Barcelona. A los veinte años Rosell abandonaba lo que él llamaba la simple lucha
por el mayor salario y menor horario de trabajo porque no colmaba sus aspiraciones. Se produjo
así en Rosell como una especie de renuncia de las luchas sociales para reemplazarlas por una
revolución por la cultura, que empezaba por la enseñanza primaria.
A los veintitrés años y de la mano de Ferrer Guardia, Rosell, dejó su oficio de tejedor
para iniciarse como maestro de una escuela racionalista en la localidad de Montgat. Era el año
1904 y permaneció en dicha población hasta 1906, tras el atentado regicida de su compañero
de infancia Mateo Morral. Para entonces, Rosell se había unido libremente con la que sería su
consorte para toda la vida, Esperanza Figueras Daví.
FIGURA 1 - Albano Rosell a la derecha sentado con el nº 3 junto a algunos integrantes de la
agrupación teatral ibseniana “Avenir” de Sabadell.
Fuente: revista Analectos, Monevideo, 1938.
Otro sabadellense coetáneo fue Pau Vila, quien también por mediación de Ferrer pasó a
regentar otra escuela racionalista en Lloret de Mar. Esta escuela con el tiempo pasará a llamarse
Horaciana por desacuerdo con el propio Ferrer. Vila se convertirá en un eminente geógrafo en
Cataluña y, después de su exilio, en América Latina. Vila fue el introductor en Cataluña de la
geografía regional de Paul Vidal de la Blache, opuesta al reclusianismo anarquista.
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Rosell junto con Morral, éste último ferviente seguidor de Ferrer, llevaron a cabo una
importante labor cultural desde la misma Escuela Moderna; así como en el teatro sociológico
de aficionados, creando en Sabadell la agrupación ibseniana llamada Avenir.
La lucha por la implantación del método de enseñanza racionalista en aquellos años fue ardua.
La inestabilidad fue una constante, dada la oposición de la Iglesia católica que poseía el
monopolio de la educación, así como las incomprensiones y atavismos perdurables en el
elemento obrero.
Tras su paso por Montgat, Rosell volvió a su ciudad natal de Sabadell donde fundó, con
la ayuda económica de la familia Morral, la Escuela Integral, desde septiembre de 1906 hasta
1909. En este año, a raíz de los sucesos de la Semana Trágica y el cierre de escuelas laicas, tuvo
que expatriarse, yendo a recalar primero a Buenos Aires y después a Montevideo.
Es entonces cuando Rosell, además de su producción pedagógica en conferencias y
opúsculos, se convierte en un gran divulgador del naturismo ibérico. Su interés por este tema
fue debido a la pérdida en 1907 de su primer hijo, a la edad de un año y medio, víctima del
sarampión.
En Montevideo fundó Rosell, en enero de 1912, La Liga escolar para la educación
razonada de la infancia con su correspondiente órgano de difusión: la revista Infancia. Y con
ella, al mismo tiempo, una nueva Escuela Integral como la de Sabadell que iba a durar sólo
hasta 1914, por razones de inviabilidad económica. En aquellos años Rosell era un asiduo del
prestigioso Centro Internacional de Estudios Sociales de Montevideo.
Rosell, con su familia, regresó en 1915 a España para hacerse cargo de la Escuela Nueva
de Lloret de Mar, hasta que en 1916 es reclamado para dirigir la Escuela Libre de Alayor
(Menorca), regentada hasta entonces por el también sabadellense y miembro del Centro Obrero,
Juan Duran. La población de Alayor mostró su satisfacción con la labor educativa de Rosell
proponiéndole, por consenso de todas las fuerzas políticas, ser elegido Alcalde del municipio.
Rosell rechazó tal ofrecimiento por considerar que su labor era educativa y no política y, por
ello, decidió abandonar la población. Para entonces Rosell se había adherido a la
francmasonería.
Finalmente nuestro personaje se trasladó a Valencia en 1919 para fundar una Escuela
Nueva, concretamente en la localidad de Carlet, donde obtuvo la consideración y estima del
pueblo. Pero en dicha población topó con la oposición de algunos de los miembros del sindicato
anarquista y con el enfrentamiento, al que Rosell calificó de cacique de la población, el médico
republicano José Palafox Llorca. Por ello, en 1921 Rosell, junto a su mujer y su hijo Avenir,
decidió trasladarse a Terrassa con el fin de hacerse cargo de la escuela de la casa del pueblo.
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Pero una vez más, la falta de apoyos en los múltiples intentos de afianzar su obra educativa,
llevaron a Rosell a partir de nuevo hacia Montevideo. A dicha capital llegó en octubre de 1922.
Y no regresó a España ni a otros países de Europa, hasta 1955, y tan sólo de visita.
En Montevideo, Rosell desistió de la lucha constante por la implantación de la
pedagogía racionalista, que tantos esfuerzos y desengaños de propios y extraños le había
ocasionado a lo largo de más de dieciocho años.
Pero no por ello abandonó sus ideales utópicos de llegar a vivir algún día en un país de
macrobia, sin Estado ni clases sociales ni propiedad privada. A sus cuarenta y un años de edad
su vida en Montevideo experimentó un giro importante: en su trayectoria profesional se
convirtió en periodista. Redactor en los diarios La Mañana y El Diario de Montevideo, además
de habitual conferenciante en los medios culturales del país charrúa. Desde 1923 colaboró con
el periódico separatista de Buenos Aires, Nación Catalana, el cual dirigió inicialmente el
también catalán exiliado y futuro líder comunista Joan Comorera.
Como hemos señalado, Rosell poseía una formación cultural autodidacta forzosa. De
esta formación nos proponemos examinar sus fundamentos anarquistas y que escenarios
políticos aprehendidos de la geografía reclusiana propone para una futura Cataluña libre en los
años de 1926 a 1940.
ALBANO ROSELL EN LA COLONIA CATALANA DE MONTEVIDEO
La renovada residencia de Rosell en Montevideo desde octubre de 1922 fue en paralelo
con su participación en los medios nacionalistas catalanistas de Buenos Aires de la revista
Ressorgiment, que dirigía su compatriota y amigo, Hipòlit Nadal Mallol de profesión sastre.
Desde este medio, Rosell, apostaba por una renovación cultural del catalanismo.
Así Rosell dejaba atrás su vida de activista cultural dedicada al anarquismo que bien le
pudiera haber costado la vida en aquella Barcelona metropolitana donde se asesinaban a los
obreros más significativos. El terrorismo patronal, mediante la contratación de pistoleros a
sueldo, que desde 1920 a 1923 costó la vida a más de 200 obreros, era complementado por una
simulada Ley de Fugas por cuenta del gobierno.
Estos trágicos hechos, Rosell los llevó siempre en su memoria e iban a influir en su
lucha por el separatismo catalán frente al catalanismo burgués de los años sucesivos. Para
Rosell este catalanismo burgués se presentaba como revolucionario e impulsor de un estado
catalán independiente. Era el caso desde 1922 del partido Estat Català en su sector mayoritario
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seguidor de Francesc Macià presidente de un Comité Revolucionario con sede en París, lugar
de residencia durante la dictadura del General Primo de Rivera.
En aquellos años de dictadura en España los catalanes residentes en distintas repúblicas
sudamericanas constituyen el mayor soporte económico para la acción directa del separatismo
catalán. De estas repúblicas contribuyentes y orientadoras de la acción radical del separatismo,
la más divergente con los planes de Macià será la colonia catalana de Montevideo. Es en esta
colonia donde se encuentra Rosell como principal redactor y teórico del radicalismo separatista
de una futura Catalunya independiente, pero sin Estado.
A nuestro entender, lo más relevante de este grupo separatista de Montevideo es la
producción de debate político teórico que impulsó en aquellos de dictadura en España hasta la
llegada de la segunda República.
A partir de 1927, cuando en Montevideo ve la luz la revista Renaixença portavoz del
Centre Català de Montevideo, trasciende la situación del catalanismo político en Uruguay.
Desde un primer momento la publicación se lamenta del bajo sentimiento nacionalista entre los
catalanes de Montevideo, que a su juicio se halla muy por debajo de otros núcleos catalanes de
Argentina, Chile o La Habana. Para el caso del nacionalismo catalanista en Montevideo se
afirma que este procede de Buenos Aires.
De ahí que Renaixença se equipare con Ressorgiment, así como el Casal Català y el
Orfeó de ambas capitales difunda idénticos contenidos folklóricos y con escasa actividad
cultural de renovación
2
. El mismo caso existía en Santiago de Chile y la publicación de su
Centre Català con su portavoz Germanor. En estas publicaciones imperaba la máxima
ideológica: quien no es catalanista, es españolista. El carácter excluyente se puede apreciar en
que escriben sus publicaciones únicamente en catalán. Hecho que a su vez comportaba un
aislamiento con otros colectivos de emigrantes ibéricos.
En el caso de Uruguay algunos de estos aspectos son los que a la historiadora Blanca
París de Oddone
3
le llevan a afirmar que “la armonía nunca fue característica de la colectividad
catalana de Montevideo”. En efecto, la colonia catalana de Montevideo se dividió en 1926 en
dos organizaciones: el Centre Català (nacido en 1881, y en declive hasta su desaparición en
1930) y el Casal Català, escindido del anterior y fundado en 1926. Ambas asociaciones son de
marcado signo interclasista y no alcanzan entre las dos entidades el número de 300 catalanes
afiliados. Una cifra considerada exigua la cual lleva a la redacción de Renaixença a difundir la
2
“El nacionalisme català a Montevideo”, Renaixença, año 1 nº 7 de 1-6-1927, p. 1 Montevideo.
3
Blanca París de Oddone. Figuras e instituciones catalanas en el Uruguay. Editorial Florensa & Lafont.
Montevideo. 1960.
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necesidad de unificación. Ambas entidades acogen a comerciantes y clases sociales de carácter
acomodado de Montevideo.
Esta unificación tenía por objetivo principal ejercer de bastión frente a aquellos no
catalanes que absorbían el ambiente catalanista: “Cal posar més traves perquè no entrin a les
societats catalanes de Montevideo”
4
. El filtro se basaba en la obligatoriedad del ejercicio escrito
y hablado de la lengua catalana
5
. La lengua es entendida por estos sectores nacionalistas
catalanes de Montevideo como una herramienta de poder básica para construir una ideología
patriótica.
Rosell participaba inicialmente como vocal del Casal Català de Montevideo. Una
entidad muy alejada del ideario anarquista. Rosell en esos años vivía con extrema preocupación
los acontecimientos políticos y sociales que sucedían en España y Cataluña bajo la dictadura de
Primo de Rivera.
Ante el panorama de escasa renovación cultural del catalanismo y el acomodamiento de
la sociedad catalana con la dictadura de Primo de Rivera, Rosell y un grupo reducido de
catalanes residentes en Montevideo fundaron el “Grup separatista Avant”. La fundación se
inició en 1928, tras la visita del coronel Francesc Macià a Montevideo el año anterior y del
posterior fracaso del intento de éste de invadir desde Francia la península ibérica. El grupo
Avant tenía por objeto la separación de Catalunya del estado español, fuertemente centralizado
y opresor, especialmente con los sectores obreros.
Inicialmente el Grupo de Montevideo seguía de forma crítica el programa del partido
Estat Català liderado por Francesc Macià, antecesor del partido apolítico de la Unión
Catalanista. Así pues, en aquellos años de 1920 compartían el catalanismo político dos
organizaciones: Acció Catalana, partido nacionalista catalán moderado no separatista y el
mencionado Estat Català. En el seno del partido radical nacionalista separatista conviven desde
sus inicios un sector mayoritario partidario de la separación de la monarquía y de una federación
de pueblos ibéricos encabezado por Francesc Macià y un reducido grupo partidario de la
separación e independencia de Catalunya de España. El teórico de este último grupo era Daniel
Cardona, activista vinculado al Grupo Avant de Montevideo. Cardona era un personaje político
muy crítico con los planes de Francesc Macià, como veremos más adelante.
El minúsculo grupo separatista Avant de Montevideo contemplaba la vía de la
independencia de España a través de la vía revolucionaria mediante la insurrección y la lucha
4
TdA “Hace falta poner más obstáculos para que no entren en las sociedades catalanas de Montevideo”.
5
“Evidencies”, Renaixença, nº2 de 15-3-1927, p. 1. Montevideo
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armada. De ello nos ocupamos a continuación, así como del punto de vista de la clase obrera
catalana respecto al catalanismo político de su época, tanto por parte de los catalanes de
Montevideo como de la Cataluña de aquellos años.
También nos proponemos analizar las transferencias culturales, horizontes de futuro
compartido y las solidaridades mutuas entre los anarquistas de Cataluña y de Montevideo y sus
críticas al modelo cultural y al proyecto político del catalanismo burgués.
EL GRUPO SEPARATISTA CATALÁN DE MONTEVIDEO
Se trata de un reducido grupo de personas de procedencia catalana residentes en
Montevideo desde principios de siglo XX. Algunos de ellos autoexiliados por cuestiones
sociales como es el caso de Albano Rosell y su familia, que trabaron amistad y afinidad política
con otros catalanes como el también activista catalanista Adolfo Gamundi Roig.
El Grupo “Avant” se constituyó a partir del fracasado complot del Garraf de 1925, en el
que se pretendía asesinar al rey Alfonso XIII durante su visita a Catalunya. Y del intento
también fallido, antes de empezar, y organizado por Francesc Macià de invadir la Península
Ibérica en 1926 desde la localidad francesa de Prats de Molló organizado por Francesc Macià.
El grupo Avant se autoproclamaba de sentimientos revolucionarios y tenía por objeto
poner en evidencia aquellos catalanes del interior o del exilio en Francia, que calificaba de
traidores o tiranos. A la vez que se disponían a ayudar material y moralmente a los luchadores
por la libertad de Cataluña. El primer objetivo era, pues,conseguir lo que ellos llamaban la
Libertad de Cataluña por la vía insurreccional.
En un segundo paso del proceso se proponían el establecimiento de Juntas o comisiones
del gobierno de nueva creación. Estas comisiones se irían formando en el interior de Cataluña
a medida que se fue liberando, hasta que unidas estuvieran en condiciones de formar una Junta
Central.
Llegados a este punto el Grupo dejaba abierta la decisión de las posibles formas
organizativas de gobierno en Cataluña, aspecto que conllevaba el principal dilema entre sus
integrantes.
Inicialmente apostaron porque fueran los que consiguieran la liberación los que
impusieran la forma de gobierno. Si la liberación la conseguían las masas obreras serían ellas
las encargadas de aplicar un programa político obrero, de ser la clase media (una clase muy
exigua en la Cataluña de los años de 1920) sería esta clase social la encargada de adoptar la
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forma de gobierno de acuerdo con sus intereses, mientras que de tratarse de la burguesía sería
ésta la que ejercería el poder.
La cuestión de la liberación de Catalunya respecto al Estado español era la máxima
prioridad, muy por delante de la cuestión social, que se dejaba a futuras deliberaciones y
consensos entre la población catalana, convenientemente depurada de influencias españolas.
El grupo Avant veía precipitada la elaboración a priori de una teórica Constitución sin
la participación de la población catalana liberada. Incluso después de que desde Cuba se
elaborase la Primera Constitución Provisional de la República Catalana en octubre de 1928,
ésta no fue contemplada por el Grupo de Montevideo
6
. Dicha Constitución había sido redactada
por Josep Conangle i Fontanilles líder y fundador del Centre Català de La Habana en 1908 y
fundador en 1922, del Club Separatista Catalán nº 1 en 1922 que tenía por objeto agrupar todas
las fuerzas separatistas de América al proyecto de Francesc Macià de Estat Català. Conangle se
convierte en el principal inspirador del futuro y breve partido liderado por Francesc Macià,
Partit Separatista Revolucionari de Catalunya. Obviamente el grupo separatista de
Montevideo, contrario a los partidos políticos permaneció alejado del líder separatista catalán
de Cuba.
FIGURA 2 - Portada de la Constitución Provisional de la República Catalana redactada en
1928 por el líder del Club Separatista Catalán nº 1 de La Habana, Josep Conangle.
Fuente: Biblioteca de Catalunya.
6
La Constitución provisional de la República Catalana fue publicada en 1928 y se puede constatar que se trata de
un texto formalmente democrático en lo político y arcaico en lo social. La Nova Catalunya, “Constitución
provisional de la República Catalana, nº 330, p.5-11. La Habana, 1928.
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La labor de Conangle en apoyo económico a Macià, así como la de Argentina, Uruguay
y Santiago de Chile desde Sudamérica, fue notable durante los años de la dictadura, llegando
incluso a ser superior la del interior de Catalunya. Cabe decir que la falta de dinero se agudizó
tras los fracasos del Garraf y de Prats de Molló, quedando Sudamérica como único lugar de
contribución económica para el partido de Macià y su Comité de París, al que nos referimos
más adelante en sus críticas desde Montevideo. La visita a América en 1928 de Macià no tiene
otro objetivo que el de recabar fondos económicos para su partido Estat Català dedicado a la
conspiración contra la monarquía. La impresión que causó Macià con sus postulados, según
Rosell fue muy negativa.
Tras su regreso de América, Macià abandona tanto el proyecto de Constitución catalana
redactado en La Habana como el del Partit Separatista Revolucionaria de Catalunya. Para
entonces comenzaba a quedar claro para los separatistas de Montevideo que Macià era sobre
todo un hombre de Estado contrario exclusivamente a la monarquía.
Desde Montevideo se toma por modelo de emancipación nacional a seguir el ejemplo
de Irlanda. En Irlanda y desde 1916 fue posible la organización revolucionaria de una población
que ejerció: la resistencia armada a las leyes del servicio militar obligatorio, la resistencia
armada al pago de impuestos, y el vacío moral consciente y malicioso a los funcionarios
extranjeros impidiéndoles hacer vida social
7
. Es decir, la forja de unas fronteras conseguidas a
base de sangre. Este tipo de propuestas irá evolucionando desde el propio Grupo las iremos
viendo más adelante. La propuesta del modelo irlandés fue firmada con el pseudónimo de
Empordanés desde la localidad de Beziers, en el sur de Francia. Este pseudónimo se puede
atribuir al activista por entonces militante de Estat Català, Daniel Cardona. Una persona muy
identificada con Domenech Martí Julià fallecido en 1917. Para algunos, como el citado
Cardona, era el verdadero inspirador del separatismo catalán integral divergente, a partir del
cual Macià fundó Estat Català. Denominación ésta que Daniel Cardona rechazaba para
representar un movimiento patriótico como el catalán
8
.
La propuesta del Grupo separatista de Montevideo era conseguir la adhesión del mayor
número de personas dispuestas a conquistar la libertad de Cataluña a través de la acción directa
en tres frentes: atentados contra individuos o bienes que sean contraproducentes a Cataluña,
7
Empordanés, “Passat i Pervindrer de Catalunya”. Nova Catalunya, nº 7 de 28 de juliol de 1928, p. 4-6.
Montevideo.
8
Daniel Cardona, “Unes aclaracions”. Nova Catalunya”, nº 19 de 25-1-1929, p. 2. Montevideo.
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alzamientos revolucionarios en las poblaciones, y el fomento del descredito y la obstaculización
del gobierno español.
De todos modos, el grupo Avant, con el citado Empordanés, reconocía que el nuevo
movimiento separatista precisaba atraer a la población obrera para poder conseguir la libertad
de Catalunya. Cardona suscribía e la tesis de R. Rocker basada en que toda nación es una
consecuencia del Estado. El Estado, para Empordanés es imprescindible en la Europa actual.
Aspecto éste último de gran controversia hasta la definitiva separación del grupo. El sector
obrerista del Grupo “Avant”, con Albano Rosell en Montevideo o Federico Pizana exiliado en
Francia nunca estuvieron dispuestos a aceptar la imposición de un nuevo Estado para Catalunya.
Así lo expresa también en una estrofa de su poema Estat Català … per què? el poeta catalán
Josep Oller, afincado en Montevideo.
Si avui del Estat d’Espanya
ne som subdits i explotats,
que d’Estat de Catalunya
poguéssim ser-ne demà no hi tindrà cap aventatje
el poble, qui, ça com llá
es qui te dret a èsser lliure mai
mentres dúgui a ses espatlles
la pressió d’algun Estat
9
En definitiva, la idea de Daniel Cardona de que las fronteras las ha creado por encima
de todo la naturaleza señala un fuerte componente etnicista, ausente en el anarquismo y en el
movimiento anarcosindicalista de su tiempo. Así como del espíritu anarquista de los separatistas
de Montevideo. Los deseos de Cardona de la unión entre el separatismo y el obrerismo no se
llegaron a cumplir en Cataluña, como tampoco ideológicamente en el grupo separatista de
Montevideo tras un amplio e enriquecedor debate teórico entre sus miembros del exterior.
Cabe señalar que el Grupo “Avant” de Montevideo fue el único en mantener la postura
anti estatista del separatismo catalán, a diferencia de quienes la suscribieron desde los Centros
catalanes de Buenos Aires, Santiago de Chile y de La Habana desde sus respectivas
publicaciones.
9
TdA: Estado catalán para qué: Si hoy del Estado de España/ somos súbditos y explotados/ que de Estado de
Catalunya/ pudiésemos llegar a serlo mañana no tendrá ninguna ventaja/ el pueblo de aquí como de allá/ es quien
tiene derecho a ser libre/ y no será libre nunca/ mientras lleve a sus espaldas/ la presión de algún Estado.
Joobsolonerías, pseudónimo de Josep Oller, segunda estrofa del verso “Esta Català… Per què”. Nova Catalunya,
nº 19, de 25-1 de 1929, p. 2. Montevideo.
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Inicialmente el grupo de Montevideo anunció que se dotaba de un pequeño comité
secreto ejecutivo para la realización de los tres objetivos más arriba mencionados muy parecido
al que habían adoptado los Clubs Separatista de La Habana unos años antes.
El grupo “Avant”, en abril de 1928, anunciaba una encuesta de ocho puntos dirigida a
los separatistas catalanes para que expusieran sus opiniones acerca de la composición de las
personas de acción dispuestas a componer el reducido comité secreto ejecutivo y de cuántos
miembros los pudieran integrar. Esta estructura centralizada de mando se proponía que fuera
acompañada de una persona de cada población, lo más cercana posible a los centros de acción
y que estuviera en contacto secreto con el Comité Central Ejecutivo, el único conocedor de su
identidad.
Se iniciaba, desde este momento, la búsqueda de personas en el interior de Catalunya y
del extranjero, dispuestas a conseguir lo que entonces en plena dictadura militar en España se
denomina la libertad de Cataluña.
El grupo estipulaba que la recepción de propuestas sería de seis meses mediante correo
postal habilitado en una casilla postal de Montevideo. A partir de entonces se fijó la residencia
del Comité Secreto Ejecutivo ubicado preferentemente como hemos dicho en lo más cercano
posible al centro de acción.
Este manifiesto fue publicado en el primer número del portavoz separatista del grupo
“Avant” de Montevideo
10
. Lo que viene a ser la primera línea de acción del separatismo catalán,
que irá unida a la dedicada en adelante a la transformación cultural de Cataluña Esta acción
resulta muy interesante de analizar, por contener propuestas de importante calado y favorables
a la modernización de la cultura catalana.
LA QUIMÉRICA UNIÓN DE LOS CATALANES DE SUDAMÉRICA
Según Rosell
11
a comienzos de 1924 Macià había iniciado la quiebra de confianza con
los sectores obreros y de algunos sectores separatistas, incluidos algunos pequeños grupos como
los que representaba desde el exilio francés de Perpiñan, Daniel Cardona. Este recelo era mutuo,
ya que Cardona también había perdido la confianza en el líder del partido Estat Català, Francesc
Macià, ya antes de los hechos de Prats de Molló. Macià y sus seguidores alardeaban en el exilio
de la gesta de la invasión mediante un ejército bien pertrechado y preparado, la euforia triunfal
10
Grup. S. AVANT! “Grop separatista “Avant” de Montevideo” Prenem la paraula. Nova Catalunya, nº 1, de 5-
4-1928, p. 4-5. Montevideo.
11
Laureano D’Ore, “Separatismo y Separatistas”, Nova Catalunya, nº 27 de 15-6-1929, p. 17-18. Montevideo.
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se hallaba en su máximo apogeo. Es entonces cuando Rosell como el mismo Cardona
descalifican a Macià y lo señalan como un conspirador netamente español.
Las acusaciones de incompetencia revolucionaria en la figura de Macià, a finales de
1928 ya se concretan y convierten en muy graves. Daniel Cardona por ejemplo publicaba en la
Nova Catalunya de Montevideo que el Comité de París administraba mal los recursos
económicos procedentes de las donaciones de patriotas catalanes. Al mismo tiempo, señalaba
que el Comité de París nunca había admitido una asamblea general de patriotas que pusiera en
discusión las tácticas y estrategias a seguir, pues el Comité de París no estaba suficientemente
capacitado para llevar técnicamente y políticamente la dirección del movimiento patriótico
catalán. Estas consideraciones expuestas por Cardona denotan como para este autor al igual,
que para Rosell, la psicología de Macià era equiparable con la de un militar cuartelero español
cualquiera. El proceder unipersonal de Macià, le hacía en plena clandestinidad, acreedor de la
peor crítica que se le podía hacer a alguien como él, dedicado a la consecución de una futura
Catalunya libre de la tiranía del estado español.
La opinión pésima que Cardona dice tener sobre Macià después del fracasado intento
de Prats de Molló le lleva a afirmar que tuvo el honor de no haber participado.
Realmente tanto Rosell como Cardona se planteaban que la deficiente preparación del intento
de invasión obedecía a un objetivo determinado por el mismo Macià conducente a no hacer
efectivo ningún plan. Sino que tan solo constituía una difusión internacional mediática
encaminada a dar a conocer la voluntad de poner fin a la monarquía española que podía
favorecer una futura república española. El separatismo habría sido pues deliberadamente no
contemplado en ningún momento más allá de las exigencias sobre Macià de los catalanes de
América.
El nuevo rechazo de la convocatoria de una Asamblea de patriotas para discutir el
fracaso de Prats de Molló, según Daniel Cardona, habría llevado a una cada vez mayor
disidencia interna en el Comité de París. Aspecto este último que en Sudamérica, a excepción
del Grupo separatista de Montevideo, no tuvo lugar. En Buenos Aires, Santiago de Chile y
Cuba, Macià y su partido Estat Catalá continuaron gozando de plena adhesión y confianza en
su líder.
Se abría así una vía obrerista alternativa desde Montevideo y el sur de Francia,
minoritaria, que propugnaba el separatismo mediante la clase obrera catalana. Para entonces,
en 1929, el nombre del partido Estat Català era plenamente rechazado, al no representar las
aspiraciones irrenunciables del sector más radical del catalanismo.
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Los Albano Rosell, Daniel Cardona, Joan Inglés, Vicente A. Ballester entre otros pasan
a representar la corriente de opinión disidente del catalanismo político hegemónico.
OBRERISMO Y CATALANISMO
Uno de los debates que más páginas ocupó en Nova Catalunya fue el papel que había
de tener la clase obrera catalana en la Catalunya libre del Estado español.
El anarquismo en Catalunya en la clandestinidad de los años de 1920, resultaba ser la
fuerza obrera más numerosa y cuyo objetivo, mediante el anarcosindicalismo, era la
implantación del comunismo libertario. Ese era el fin también de Rosell y los separatistas de
Montevideo y de algunos de los núcleos del exilio en Francia como Juan García Oliver en París
o Francisco Pizana en Beziers. Estos últimos tuvieron una relación distante con Francesc Macià
y su Comité Revolucionario a cuya ideología calificaban básicamente de liberal burguesa.
Para Francesc Macià y los seguidores de su partido el anarquismo era visto como una vertiente
socialista a extinguir en la futura Catalunya libre, por ser un movimiento que había provocado
con su idealismo y candidez derramamientos de sangre y sufrimientos inútiles a la población
de Catalunya. Es decir, una vez se logrará imponer el nuevo Estado catalán por la vía
insurreccional,se podría acabar con el anarquismo en Catalunya
12
.
Mientras que por parte de los separatistas disidentes de Macià, los obreros militantes,
mayoritariamente en el anarquismo, eran indispensables para la libertad de Catalunya. Este era
el caso del separatista radical Daniel Cardona fundador desde 1925 del grupo paralelo de Estat
Català, Bandera Negra
13
que, no obstante, no suscribe el rechazo doctrinario del anarquismo
respecto a la independencia de Catalunya. Finalmente, existían aquellos anarquistas como
Rosell o Pizana partidarios del separatismo catalán conseguido a través de las clases
trabajadoras, despojadas de la cultura catalana tradicional y basada en el folklore medieval.
Ambas visiones políticas y sociológicas se pueden ver confrontadas durante todo el
período de nuestro estudio documental y que vamos a tratar de interpretar brevemente a
continuación.
12
Laureano D’Ore citando Federico Pizana (Federico Morales). “Separatismo y Separatistas”. Nova Catalunya, nº
27, de 15-6-1929, p. 17-18. Montevideo.
13
El minúsculo grupo Bandera Negra había sido en 1925 el autor del complot para ejecutar al Rey Alfonso XIII
en su visita a Barcelona, a su paso por los túneles ferroviarios de las costas del Garraf en concreto por la localidad
de Vilanova y la Geltrú. Del intento fracasado diversos encarcelamientos, que desde Montevideo recibieron
apoyo y homenaje como fue el caso de Compte, Perelló, Civit, y Julià. Nova Catalunya, “La gesta del Garraf”,
nº 19 de 25 de enero de 1929, p. 1. Montevideo.
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Fijémonos como las personas antes mencionadas se encuentran en el exterior de
Catalunya. Todo parece indicar que las convicciones separatistas de los residentes de Catalunya
no eran muy profundas, pues la conspiración contra la dictadura y la monarquía en aquellos
años no era exclusiva del catalanismo y la mayor parte de la población catalana se encontraba
reflejada en la alianza general que existía en España contra la monarquía
14
.
Rosell observaba una cierta postración de la juventud revolucionaria catalana de los
años de la dictadura, como resultado de una obra cultural del catalanismo fanático religioso.
Esta obra cultural ejercía, para Rosell, la negación revolucionaria de un catalanismo que habría
forjado jóvenes ignorantes incapaces de alzarse contra el golpe de Estado de septiembre de
1923, aunque hubiera sido nada más que por dignidad
15
.
Según Rosell, el obrerismo catalán había sido el más avanzado de España y alababa su
negativa a la acción política. Para Rosell el capitalismo, lo ejerciera la monarquía, la república,
los nacionalistas o los regionalistas, impondría la fuerza pública para reprimir a los obreros
como así había sucedido en 1897, 1902, 1909, 1917 o 1919. O bien combinaría el terrorismo
patronal con una cobertura legal, como la célebre ley de Fugas.
Rosell hace una clara distinción entre lucha de clases y la lucha política de la que los
obreros catalanes siempre se habían mantenido alejados.
Rosell invoca y alaba en 1928 la organización obrera catalana del último cuarto de siglo
XIX y de sus referentes sociológicos y organizativos de los sindicatos. El obrerismo de
Catalunya para Rosell, era el más avanzado de la península ibérica pero tuvo enfrente al
capitalismo y a una burguesía local brutal y cruel
16
.
Con sus apreciaciones del obrerismo catalán, Rosell venía a terciar en el debate entre el
anarquista Pizana y el separatista independentista Daniel Cardona.
Pizana, desde Francia, publicaba en Nova Catalunya de Montevideo dos artículos en los
que dejaba claro el posicionamiento clásico de un internacionalista anarquista respecto a todo
movimiento nacionalista independentista. A pesar de que éste pudiera servir, como en el caso
catalán, para colaborar en derrocar la monarquía y en establecer una república federal de libre
asociación de los diversos pueblos ibéricos.
Pizana resaltaba que el separatismo catalán después de años de existencia todavía no
había hecho público su programa social. Además cuestionaba el concepto de una Catalunya
libre, capaz de coexistir con su clase patronal implicada en el derramamiento de sangre obrera.
14
Manuel Cruells. El separatisme català durant la Guerra Civil. Dopesa, Barcelona. 1975.
15
Laureano D’Ore, “La juventud Catalana”. Nova Catalunya, nº 19, p. 1. Montevideo.
16
Laureano D’Ore, “El obrerismo en Cataluña” nº 37, p. 107. Montevideo.
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En todo momento Pizana aplicaba todas las ideas del anarquismo sobre el patriotismo
al movimiento catalanista. Sí en el aspecto material de la lucha de clases Pizana se muestra
contundente contra el catalanismo interclasista también viene a despreciar el nacionalismo
étnico de E. Herder y otros autores. Esta animadversión hacia el ideario de Herder se entiende
por su carácter excluyente, dado que nadie sabía después de los siglos donde empieza y termina
una nación y quien o quienes vendrían a delimitar y establecer las fronteras. Pizana afirmaba
que el patriotismo étnico solamente se podía hallar en las aldeas o comarcas pequeñas
geográficamente aisladas. En ningún momento Pîzana tiene en cuenta el voluntarismo de
permanencia de un pueblo a una nación como el planteado por E. Renan.
Por otro lado, la tesis de Daniel Cardona sobre el separatismo catalán inspirado en la vía
insurreccional irlandesa, no lo identificaba con ninguna clase de antianarquismo. Cardona
consideraba que el anarquismo tiene por objeto la destrucción del Estado autócrata e
imperialista pero acepta el combate de la esclavitud de “raza” que para Cardona al hacerse así,
convierte el anarquismo en un movimiento burgués que es capaz de pactar con el capital
mejoras salariales y no conceder al separatismo la más leve esperanza emancipadora. Para
Cardona no existen la libertad catalana y la libertad anarquista por separado, sino que existiría
una sola libertad unida a ambos movimientos de aspiraciones comunes
17
. La lucha de clases
queda en el pensamiento de Cardona relegada al patriotismo sentimental. Eso sí, no presenta
ningún tipo de programa social, en su lugar, solamente alude a un supuesto odio de “raza” que
todo español incluido Pizana poseería contra Catalunya. Una afirmación del todo insostenible
que Cardona invariablemente mantiene en su discurso
18
.
Por si fuera poco para añadir más confusión, la idea de Cardona de que la nación
pertenece a todas las clases sociales no debió de convencer al exilio anarquista en Francia. Este
se encontraba en plena clandestinidad y por ello debilitado y se debatía desde 1927, año de
creación de la FAI (Federación anarquista Ibérica) entre el sindicalismo revolucionario y el
anarquismo, un debate que consumió muchas energías.
A finales de los años de 1920 en el exilio francés, el separatismo catalán era visto por el
anarquismo como un movimiento político burgués
19
.
El idealismo patriótico de Cardona con sus postulados de separatismo de origen biológico e
involutivo le separaba de cualquier atisbo de libre asociación y de comunismo libertario o bien
17
Empordanés (pseudónimo de Daniel Cardona), “Catalanisme i Anarquisme I”. Nova Catalunya, nº de 1928, p.
75. Montevideo.
18
Empordanés “Catalanisme i Anarquisme II”. Nova Catalunya, nº 35, de 1928, p. 86. Montevideo.
19
Juan García Oliver, El eco de los pasos. Ruedo Ibérico. 1978. París.
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del federalismo Pi margalliano. Para Cardona entre los distintos pueblos que componen un
Estado, no pueden existir vínculos que les unan o les compenetren. Cualquier intento en la
dirección contraria para Cardona merece ser considerado uniformista y centralista como le
atribuye con toda rotundidad a su contrincante de debate, Federico Pizana
20
.
Daniel Cardona, fiel a su ideología, fue el fundador durante los primeros años de la II
República del grupo separatista Nosaltres sols procedente del termino sinfeiners. Los sinfeiners
era el grupo revolucionario separatista irlandés al que Cardona siempre trató de emular durante
la República, empeñado en conseguir la independencia de Catalunya por la vía de la acción
armada revolucionaria. La organización de Cardona, integrada en el partido Esquerra
Republicana de Catalunya, fundado en 1931, será cuestionado fuertemente por Albano Rosell
desde Montevideo como veremos más adelante.
Por su parte, Rosell y el grupo afincado en Montevideo tras el fin de la dictadura en
España ya en 1930, había evolucionado en la idea de su separatismo respecto a 1928 y, a partir
de ese momento, se basaba en el rechazo a la centralización y al uniformismo del Estado
español. Por ello estaban abiertos a la consecución de una futura República Federal pero no
admitirían jamás una federación presidida por ninguna monarquía y menos todavía si trataba
de la borbónica
21
. A Rosell y al grupo separatista de Montevideo siempre les había interesado
la idea de ser una agrupación de patriotas catalanes anti partido político. La única agrupación
en esta línea ideológica de toda Sudamérica una vez desaparecido en 1928 el Comité de
Publicidad Catalana de Chile liderado por el también sabadellense y amigo de Rosell, Josep
Abril Llinés
22
.
La libertad absoluta de Catalunya bajo el ideal de libre nacionalidad que se reivindicaba
era una condición irrenunciable bajo cualquier régimen político: monarquía, república,
socialismo o dictadura. En 1928 se había matizado este “antipartidismo” al confiar en las
fuerzas políticas del interior de Cataluña que se esperaba sabrían conjugar las aspiraciones
sociales y nacionales para una futura Catalunya federal
23
.
Si ésta era la opinión desde Montevideo, Daniel Cardona insistía en que prevaleciera la
idea del papel geoestratégico de Catalunya en el Mediterráneo. Cardona en los años fianles de
la dictadura, contemplaba a Catalunya en una posición geográfica semejante a la de una nación
20
Empordanés. “Catalanisme i Anarquisme IV”. Nova Catalunya, de 1929-1930, p. 109. Montevideo.
21
Bon cop de falç, “Impressions del moment”. Nova Catalunya, de 1929-1930, p. 128-129. Montevideo.
22
Llinés se distanció de Macià tras su paso por Estat Català, fundador con Rosell del Grupo Separatista Avant de
Montevideo. Abril era considerado un publicista de la causa separatista catalana en Santiago de Chile donde le
fue suspendido per presiones de la embajada española el periódico Catalunya (1926-1927). LLinés como Rosell
o Cardona rechazaron el partido político de Francesc Macià por considerarlo caudillista.
23
Nova Catalunya “Nuestra acción política”, nº 12 de 10 -10 de 1928, p. 1. Montevideo.
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como Polonia, que separaba dos grandes civilizaciones. Y defendía que Catalunya, en una
situación geográfica similar estaría en disposición de pactar con otros estados que pudieran
estar dispuestos a hacer triunfar la causa de una Catalunya independiente
24
. Las servidumbres
que tal acto pudiera ocasionar para Catalunya el autor no las sopesaba.
LA CRÍTICA AL MODELO CULTURAL DEL CATALANISMO BURGUÉS Y SU
DERIVACIÓN POLÍTICA
El Grupo “Avant” de Montevideo centró gran parte de sus esfuerzos en modernizar la
cultura catalana, más allá del uso e implantación del idioma i el folklore de procedencia
medieval. Podemos avanzar que las relaciones del grupo separatista fueron de confrontación y
de importantes acusaciones mutuas por esta cuestión entre los centros catalanistas existentes de
Sudamérica.
Los catalanes de América veían en el fomento de la cultura catalana tradicional, su
historia y la lengua propia como vehículos para conseguir la independencia.
En los contenidos de las publicaciones de Buenos Aires, Santiago de Chile y La Habana,
Ressorgiment, Germanor y La Nova Catalunya respectivamente, se puede observar la presencia
en el ámbito histórico de las raíces del nacionalismo catalán de origen campesino e integrista,
que tienden al conservadurismo de un mundo feudal ideal en el que Cataluña había sido una
supuesta nación libre.
Especialmente en el catalanismo porteño y su órgano de expresión Ressorgiment
25
se
puede advertir que su corriente ideológica se basaba en el enaltecimiento de un pasado
esplendoroso de Cataluña, previo a la absorción de España. Las instituciones y el derecho
propio se remontan siempre al medievo y a la temprana edad moderna.
Como señala Rosell, las publicaciones que extienden este tipo de ideales culturales
catalanistas identitarios son las que pretenden, en América, ostentar el monopolio del
separatismo catalanista. Lo cual era visto desde Montevideo como anacrónico para una futura
Cataluña libre y progresista.
La concepción pairalista y el integrismo en la Cataluña del primer tercio de siglo XX
todavía se pueden hallar en la importante carga conservadora del teórico del catalanismo
24
Empordanés, “Els grans Estats i les nacionalitats oprimides”. Nova Catalunya, nº 12 de 10-10 de 1928, p. 4.
Montevideo.
25
La publicación más longeva del catalanismo político editada ininterrumpidamente entre 1916 y 1972. La
dirección del mensual estuvo siempre a cargo del exiliado político catalán autodidacta Hipòlit Nadal Mallol. La
publicación se financiaba con los anuncios comerciales que insertaban alrededor de una veintena de empresarios
catalanes. La revista era editada exclusivamente en catalán.
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político Enric Prat de la Riba, partidario de las colonias industriales donde la iglesia y la patronal
impusieran una existencia moral y disciplinada a los trabajadores a través del feudalismo
industrial.
Volviendo al enfrentamiento entre los separatistas de Montevideo y de Buenos Aires los
primeros calificaron de profesionales del catalanismo a los editores de Ressorgiment de Buenos
Aires, con Hipòlit Nadal a la cabeza. Para Rosell, Ressorgiment, junto a algunas otras
publicaciones del interior de Cataluña, venían a distraer y jugar con el pueblo de Cataluña
mediante un tradicionalismo ya periclitado.
Rosell responsabiliza de la nula reacción del pueblo catalán ante el advenimiento de la
dictadura a unos políticos oportunistas que habrían engañado a la población con Jocs Florals,
deportes, literatura patriótico-católica como Patufet o Papitu; o bien en forma de “ligas de
requetés” carlistas tradicionalistas partidarios del Antiguo Régimen como eran les Lligues del
Bon Mot
26
, Moixigangues
27
o los Pomells de Joventut. Respecto a estos últimos Rosell dirá: “los
Lluisos o Pomells, jóvenes amasados con hipocresía, ignorancia y perversión, que lo mismo se
presentan en procesiones para conformar a mamá, que se masturban en la sacristía o se
evidencian cual son en el cabaret, en el music-hall o en el dancing”
28
.
Por lo que hace a la cuestión lingüística, desde Nova Catalunya se critica la aceptación
de que las misas y rituales litúrgicos, al ser oficiados en catalán durante la dictadura sean bien
vistos por la población catalana incluidos los separatistas. Para Nova Catalunya es una manera
como cualquier otra de imbecilizar al pueblo, pues: “que las misas y sermones se celebren en
latín, en catalán o en chino, el problema de fondo de Cataluña nada ganará por ello, y si a
analizar fuéramos, mucho puede perder”
29
. Se interpretaba que mediante la cuestión de la
lengua se favorecía a aquellos que hacían de la religión arma política.
Por lo tanto, para los catalanes separatistas de Montevideo que los oficios religiosos se
celebraban en catalán era un demérito para la resistencia catalanista.
En definitiva, el grupo separatista de Montevideo fue muy crítico con los catalanes de América
por su escaso patriotismo internacional al no quererse comprometer en la lucha por la Cataluña
libre. Una Cataluña que ya en 1930 no tenía nada que esperar de los catalanes afincados en
América por cuestiones sociales o bien económicas.
26
Asociación de origen clerical que tenía por objeto combatir la blasfemia en el ámbito de la lengua catalana.
27
Nombre que se le daba al baile ejecutado inicialmente por valencianos al frente de las procesiones católicas
medievales que, al marchar los valencianos, los “xiquets de Valls” y jóvenes catalanes de la comarca del Baix
Camp convirtieron en castillos humanos o torres humanas durante las festividades religiosas en las puertas de
las iglesias y los ayuntamientos.
28
Laureano D’Ore, “La juventud Catalana” ob. Cit.
29
Nova Catalunya, “El catalanismo”, nº 4 de 10 de junio de 1928, p. 1. Montevideo.
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DOI: https://doi.org/10.20888/ridpher.v8i00.17459
21
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Rosell afirmaba que los Centres i Casals de América si un día decidieran retirar de sus
sedes los juegos de naipes catalanes no quedaría resquicio de catalanismo. Lo mismo sucedía
con el afán de lirismo: versos, prosa patriótica etc., para certámenes organizados por estos
mismos centros faltos, según Rosell, de idealidad patriótica y social. Rosell creía inaplazable
destruir este tipo de patriotismo retrógrado y absurdo que venía a impedir que en el futuro los
catalanes fueran ciudadanos del mundo
30
.
Rosell en sus escritos de despedida de la publicación Nova Catalunya se vanagloriaba
de haber constituido una redacción libertaria que acabó enfrentada con los redactores catalanes
de Buenos Aires, de Chile y La Habana. Del primero hace mención al Comité Llibertat y a su
líder Hipòlit Nadal Mallol, el cual había declarado a Rosell persona inmoral. Nadal también
afirmaba que a Rosell, en Montevideo, nadie le guardaba ningún tipo de amistad. Por su parte,
Rosell calificó de chantajista la revista Ressorgiment y a Nadal de vividor del catalanismo
político
31
.
La divergencia con el Centre Català de Chile fue un episodio que sembró todavía más
desunión del separatismo en el cono sur.
Tras la muerte de Abril Llinés en 1929, el Comité de Publicitat Catalana que él presidía
en la órbita antimacianista de Montevideo quedó reducido a muy pocos miembros, quedándose
el Centre Catalá de Santiago de Chile y su portavoz Germanor
32
con el monopolio del
separatismo. Uno de los socios fundadores del Centre fue el también sabadellense Frederic
Margarit Pascual a su vez asiduo colaborador de Germanor. Margarit emigrado a Chile por
cuestión de negocios en 1906, se dedicaba al comercio de exportación a la vez que ejercía de
administrador civil de la intendencia del ejército chileno. Margarit en aquellos años era amigo
personal del presidente de la República de Chile, Carlos Ibáñez del Campo. Según narra Rosell,
hasta 1917 la orientación catalanista del Centre Català de Santiago giraba en torno a la figura
del líder autonomista catalanista Francesc Cambó al mismo tiempo que hacia apología de la
dictadura chilena, para posteriormente constituirse como defensor de Francesc Macià.
Como en el caso de Chile los sectores del catalanismo separatista de La Habana daban
su apoyo incondicional al gran represor de los obreros cubanos el dictador Gerardo Machado
33
.
El profundo conservadurismo de este catalanismo en Cuba también se puede hallar en las
30
Joan D’Arles [pseudónimo de Albano Rosell], “Catalans, sí; pero no demagogs”. Nova Catalunya, nº 40 de 25
de abril de 1930, p. 121-122. Montevideo.
31
Alban Rosell, “Remarques indispensables”, Nova Catalunya, nº 40 de 25 de abril de 1930, p.121. Montevideo.
32
Título que Rosell equiparaba con la palabra catalana Gronxador que en castellano equivale a Columpio.
33
La Nova Catalunya, “¡Viva la República!”, nº 335, mayo de 1929, pp. 1-2. La Habana.
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DOI: https://doi.org/10.20888/ridpher.v8i00.17459
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llamadas publicitarias desde su publicación para que los padres catalanes lleven sus hijos al
colegio católico de los RR.PP. Escolapios
34
.
FIGURA 3 - Publicidad de los medios catalanes separatistas de Cuba para que sus hijos
fueran educados en la Escuela Pía de confesión católica
Fuente: La Nova Catalunya, La Habana, 1930.
FIGURA 4 - Elogio y admiración de los medios separatistas catalanistas de Cuba al dictador
Machado en apoyo a su segundo mandato
Fuente: La Nova Catalunya, La Habana, 1929.
34
La Nova Catalunya, “Escoles Pies”, nº 352 de octubre de 1930. La Habana.
ISSN 2447-746X
DOI: https://doi.org/10.20888/ridpher.v8i00.17459
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Por otra parte, la dirección del portavoz del Centre Català de Santiago de Chile
Germanor era ejercida por Francesc Godo. La rivalidad de éste último con el grupo de
Montevideo que defendía el legado antimacianista de Abril Llinés, seguidor de Massó Llorens
y antimacianista, fue lo que le condujo al enfrentamiento entre Godo y el grupo separatista de
Montevideo.
La lucha por el control ideológico del Centre Català de Santiago entre partidarios d’Estat
Català y del separatismo catalán sin partido político desencadenó una serie de graves
acusaciones entre ambas personalidades del catalanismo.
Para Francesc Godo el reducido grupo de Montevideo era una deshonra para el
catalanismo separatista. Y había venido a usurpar la honra de Ressorgiment de Buenos Aires,
de la La Nova Catalunya de La Habana
35
y por supuesto de Germanor de Santiago de Chile
36
.
Todos ellos con sus respectivas asociaciones en Centros catalanistas que habían evolucionado
del regionalismo de Cambó, colaborador con el gobierno del reino de España, al partido político
de Francesc Macià de vocación republicana.
Tras la muerte repentina de Abril Llinés en Chile durante el año 1929, el catalanismo
apolítico disidente de Macià había perdido uno de sus más valiosos teóricos y publicistas de la
causa separatista catalana. Desde Germanor se intentó silenciar la figura de Llinés reduciendo
su legado al grupo de Montevideo y a su publicación. De tal modo que Francesc Godo pasaba
a ostentar la exclusiva del catalanismo separatista de Chile.
Ante estas pretensiones, el grupo de Montevideo calificó al macianismo, como la
“maffia” de Buenos Aires y en particular a todos sus satélites, por haberse dirigido a los
catalanes como si se tratará de una tribu de ignorantes fácilmente impresionable. Para el grupo
de Montevideo, los separatistas macianistas de Buenos Aires a todos aquellos que disienten de
sus proclamas políticas estatistas son calificados de traidores o bien de extraviados.
El enfrentamiento ideológico del grupo separatista de Montevideo con sus vecinos catalanistas
se puede hallar también en las acusaciones por malversación de los fondos recaudados a través
del empréstito para sufragar lo que en Montevideo llamaron la revolución imaginaria desde
Prats de Molló, por parte del líder de Estat Català, Francesc Macià.
35
Respecto a este último se calificó al grupo de Montevideo de usurpador de la cabecera de La Nova Catalunya
habanera, y que sus redactores creían ostentar el monopolio político de un único y posible separatismo catalán.
“José Isern, Josep Mataas, Miquel Mas, Raimont Pujol, “Carta oberta al Director de “Nova Catalunya” en
Montevideo”, La Nova Catalunya, nº 329 noviembre de 1928. La Habana.
36
Francesc Godo, “Lladres d’honres”, Germanor, nº 355, marzo de 1930, p. 4-5. Santiago de Chile.
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El grupo de Montevideo terminaba su respuesta a Francesc Godo señalándole como
empresario dedicado al negocio de la prostitución
37
. De todos modos, en este punto hay que
aclarar que la actividad profesional de Godo que se anunciaba en la revista Germanor, de la
cual era director, reza como la de representante de fábricas catalanas y extranjeras y como
agente de la Compañía de Seguros “La Catalana” desde su fundación.
En lo que respecta al separatismo de La Habana y su cabecera periódica, idéntica a la
de Montevideo y la más antigua del continente, la rivalidad entre su líder Josep Conangle i
Fontanilles fue manifiesta por motivos más arriba expuestos.
FEDERALISMO E IBERISMO EN EL ROSELL DE LOS AÑOS DE 1930
Rosell, desde, Montevideo observó con atención los acontecimientos políticos que se
sucedían durante la segunda República en Cataluña y España. Continuó publicando en esos
años libros en la editorial anarquista Estudios y en la prensa obrera libertaria.
Su análisis político de ese período se puede hallar concentrado desde 1937 en su editorial de
Montevideo Analectos, creada para “la ayuda material y cultural y dirigida a todo el pueblo
ibérico sin distinción, en su gesta obrera revolucionaria y de resistencia al fascismo”. La
editorial y la revista Analectos tuvo una duración de un año. Rosell interpretó la Guerra Civil
española como una guerra contra el proletariado ibérico, al que las democracias y dictaduras
del mundo habían dado la espalda
38
.
En esta publicación es donde Rosell comienza a publicar la serie de artículos bajo el
pseudónimo de Germina Alba titulados “La Cataluña libre”, que más adelante los compilará en
su importante libro Iberia en la estacada. En ambas publicaciones, Rosell analiza los
acontecimientos políticos previos hasta la Guerra Civil española y propone el federalismo
reclusiano. Esta obra venía a conectar con el importante trabajo iberista que el geógrafo
Gonzalo de Reparaz publicó en Barcelona también en 1938 con el título La tragedia ibérica
39
.
La aportación de Reparaz respecto a la capacidad de ayuda mutua entre las comunidades
aragonesas y la economía socializada de Barcelona residía en los vínculos de las tradiciones
más profundas y espontáneas de España.
37
Franc-Tirador, “Un tigre de guardarropía”, Nova Catalunya, nº 40 de 25 de abril de 1930, p. 123-124.
Montevideo.
38
Analectos, [Montevideo], La redacción, “Otra vez”, nº 1, 1954, pp.2-4.
39
Existen dos ediciones de este libro en Barcelona de la Tipografía Catalana, 1938 y en México y Buenos a cargo
de las ediciones Imán de 1938 con el dibujo en la cubierta del entonces joven dibujante y cartelista catalán, Carles
Fontseré.
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FIGURA 5 - Portada del libro de la reconstrucción histórica en base a la solidaridad entre los
pueblos ibéricos efectuada durante el periodo de colectivizaciones agrarias y campesinas,
1936-1937 por el geógrafo Gonzalo de Reparaz.
Fuente: Biblioteca de Catalunya, Barcelona.
Rosell vio confirmadas sus suspicacias sobre Macià cuando en 1932 pactó un Estatuto
de Autonomía y con él la renuncia a la independencia que proclamaba en la década anterior.
Representaba el fin de las ambigüedades políticas de Macià. Para Rosell el Estatuto pactado por
Macià no difería en casi nada de los acuerdos de las bases de Manresa de 1892
40
. Para Rosell
se trataba de una autonomía que dejaba para el estado español la política exterior o la defensa
nacional y todo lo relacionado con las infraestructuras.
Para Rosell el catalanismo autonomista no era separatista ni contaba con una masa
obrera, ya que ésta no tenía nada que ver con el catalanismo. Además el catalanismo
autonomista cuando no podía controlar a las masas desheredadas recurría al poder central, pues:
“todas las organizaciones financieras, políticas y religiosas catalanistas, no dudaron un
momento en pedir al execrado gobierno de la meseta, siempre, el apoyo armado para vencer a
los obreros catalanes”
41
.
De este período Rosell, destaca la espectacularidad en la exhibición fascista de los
“camisas verdes” de Estat Català y Esquerra República en el desfile que tuvo lugar en
40
Alba, Germina, Iberia en la estacada. Publicaciones Analectos, [Montevideo], s.a., p. 98 y ss.
41
Alba, Germina, Iberia en la estacada. Op.cit, p.98 y ss.
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Barcelona en octubre de 1933. Una manifestación que para Rosell fue una forma más de hacer
el ridículo por parte de una minoría burguesa del pueblo catalán ávida de propaganda.
Según Rosell, la exhibición de los escamots
42
catalanistas, acorde con el nazismo y el
fas cismo de su tiempo, era el preludio de lo que él llamó “la cobardía”; que tendría lugar un
año después, en octubre de 1934 y en forma de levantamiento separatista, al que no secundó la
clase obrera. Un intento secundado exclusivamente por unos grupos de escamots
ultranacionalistas, que impulsados y armados por Esquerra Republicana, no salieron a luchar
ante el ejército en las calles de Cataluña.
Rosell también fue muy crítico durante la Guerra Civil con la imposición idiomática,
como también con aquellos catalanistas que por ser catalanes de nacimiento se creían superiores
a los habitantes de los pueblos de la península ibérica. Rosell expuso múltiples veces que ser
catalán equivalía a ser diferente pero en ningún caso superior a nadie. Rosell fue siempre muy
crítico con el chovinismo de aquel catalanismo político y cultural que se presentaba superior a
los demás habitantes de la península. Ser catalán equivalía a ser diferente pero no superior a
nadie en ningún caso.
Con especial virulencia, Rosell trató desde las páginas de Analectos los partidos
políticos contrarevolucionarios que acabaron con la revolución anarquista espontánea en
Cataluña que tendría lugar en mayo de 1937 por parte de nacionalistas catalanistas
conjuntamente con el Partido Comunista. Los sucesos de mayo de 1937 es lo que para Rosell
culminan “el furor asesino a mansalva” de los sucesos de mayo de 1937 contra el proletariado
ibérico
43
, unidos a los anteriores asesinatos de obreros llevados a cabo por cuenta del gobierno
republicano español en la localidades de Castilblanco, Casas Viejas y Asturias. Lo que vino a
representar el particular Annual de la república como lo había sido éste para el fin de la
monarquía desde 1921.
Rosell desde la revista Analectos en 1938 también se vino a ocupar de una anhelada
nueva organización territorial de la península ibérica en consonancia con las tesis de geógrafo
Gonzalo de Reparaz. Este geógrafo durante aquel mismo año de 1938 venía publicando y
ofreciendo conferencias geopolíticas en los medios anarquistas de Fragua Social de Valencia,
Solidaridad Obrera de Barcelona y CNT de Madrid
44
. Las tesis de los geógrafos anarquistas
42
Grupos paramilitares catalanes equivalentes a las escuadras mussolinianas.
43
Alba, Germina, “La Cataluña “lliure”. Analectos nº 10 de agosto de 1938, pp. 100-103. Montevideo.
44
La aportación iberista, federalista y africanista del geógrafo Gonzalo de Reparaz duante su etapa en el
anarquismo barcelonés durante la Guerra Civil se puede hallar ampliamente descrita en el artículo de Federico
Ferretti y Jacobo García-Álvarez. “Anarchist geopolitics of the Spanish Civil War (1936-1939): Gonzalo de
Reparaz and the “Iberian Tragedy”, Geopolitics, nº 4 de 2019, pp-944-968. París.
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Reclus y Kropotkin eran experimentadas durante la socialización de la economía. Y existían ya
en la base y voluntad iberista de las organizaciones obreras como la Federación Anarquista
Ibérica (FAI 1927) y de la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias (FILJ 1932).
Rosell efectuó un importante estudio sobre los pueblos que integraban la península a
nivel geográfico, cultural y político. Se trataba de las ideas geográficas que venían a renovar
las ideas nacionalistas y nacionales desde fines del s.XIX, sobre la “nueva geografía” que se
discutieron inicialmente en Francia.
Rosell a partir de los fundamentos federalistas del municipio libre y la libre federación
postulada por Elisée Reclus, se muestra partidario de una futura unión libre de los pueblos
ibéricos. Cabe recordar que Rosell provenía de una familia de Sabadell republicana federal e
internacionalista. Desde su juventud había sido lector de las obras de sus siempre admirados
Francisco Pi Margall y de Joaquín Costa.
Rosell, en sus años de pedagogo en las escuelas integrales anarquistas siempre tomó de
E. Reclus su forma de enseñar la geografía física y humana a los niños.
Rosell analizó, en su importante libro para la historia y la geografía, todas las comarcas
naturales ibéricas bajo el prisma federal, ocupándose de una futura Cataluña libre constituida
naturalmente y basada en el federalismo reclusiano y el iberismo.
Asimismo, la obra de Onésime y Elisée Reclus, Novísima geografía universal ya venía
a rebelar un análisis regional y político de los pueblos que componen la península ibérica; hecho
que permitió desde principios de siglo XX, una reflexión para la geopolítica del tiempo presente
en los medios anarquistas
45
.
El anhelado federalismo reclusiano de 1945 fue el último intento junto al iberismo
46
de
organizar la península ibérica en un una república federal, que se preveía acometer tras el fin
de la Segunda Guerra Mundial y, con ella, la caída de la dictadura de Franco.
La obra fue concebida por el escritor anarquista Felipe Alaiz en la residencia del sobrino
de Elisée Reclus, Paul, en el Pla du quatre hommes en Montpellier. Por su anarquismo y por
ser miembro de la Solidaridad Internacional Antifascita (SIA), muchos exiliados que habían
combatido el fascismo en España como por ejemplo Simón Radowizky, Marcos Alcón, Liberto
Callejas, José Fernández, Felipe Alaiz o Joaquina Dorado
47
se habían refugiado en su casa.
45
Barbara Loyer, “La nation et les peuples qui la composent: une visión géopolitique de l’Espagne”, Hérodote, nº
117, 2005.
46
Entendido por Gonzalo de Reparaz el iberismo se hallaba interconectado con el federalismo cuya unidad natural
iba más allá de las divisiones nacionales (España y Portugal).
47
De esta útlima es de quien recogí en 2004 la evidencia verbal de su recuerdo de la biblioteca y los materiales de
estudio que Paul Reclus conservaba de su padre y de su tío.
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De la relación entre Alaiz y Paul Reclus en plena Segunda Guerra Mundial nació la idea
de preparar un proyecto federal para una España libre de fascismo y dictadura. Alaiz redactó en
condiciones de vida muy duras en su exilio en Francia la conocida obra Hacia una Federación
de Autonomías Ibéricas, que publicó desde el exilio por fascículos entre 1945-1947 la editorial
Tierra y Libertad de Toulouse.
La propuesta federalista de Alaiz se inspiraba claramente en Pi y Margall, y como hemos
dicho, en Élisée Reclus. El proyecto aportaba un municipalismo y un libre pacto autonomista
desde la historia, que todavía hoy mantiene sugerentes propuestas. Por lo que respecta al
municipalismo natural y libre para una España social y federal se fundamenta en la memoria
histórica de su pasado de ayuda mutua y de solidaridad y por tanto ara posible y realizable.
En la obra reclusiana de Alaiz se pueden hallar algunos temas de debate como los que
Rosell planteó desde Montevideo. De entre ellos, mostramos una cita que trata de la autonomía
catalana, que dice así:
“Madrid no puede nunca hacer autónoma a Cataluña, que lo es por derecho
natural, como lo son antes, por el mismo derecho, los pueblos catalanes todos,
y antes los catalanes mismos. Si Madrid no concede a los catalanes derecho a
respirar, ¿por qué ha de concederles un régimen especial que solo los catalanes
pueden concederse a sí mismos, y que en resumidas cuentas, importa menos
que respirar?
48
Para Alaiz la autonomía es un derecho natural de los pueblos contraria al centralismo y
el uniformismo estatal. Una autonomía solamente posible a través del libre pacto federal sin
estado.
CONCLUSIÓN
En este artículo mostramos la evolución del pensamiento anarquista respecto a la
estructuración del suelo ibérico, de manera federal, capaz de evitar la tiranía que encarnan los
estados nación como la España monárquica y la Segunda República, autodenominada de los
trabajadores, pero ambos basados en la centralización y el uniformismo. En este sentido se hace
necesario recordar la cruenta represión de los obreros en Castilblanco, 1931, Casas Viejas, 1933
y Asturias, 1934.
48
Felipe Alaiz, Hacia una Federación de autonomías ibéricas, Ediciones Madre Tierra, y Fundación Anselmo
Lorenzo, Madrid, 1993, p.55-56.
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A través del anarquista Albano Rosell, y de otros, desde su exilio en Montevideo hemos
visto el debate sobre el futuro de una Cataluña libre respecto del estado español.
Sus propuestas separatistas de los años de finales de la dictadura de Primo de Rivera y
del rey Alfonso XIII (1922-1931) les llevan a formular un separatismo federalista anti partidos
políticos y anti estatales. Esta postura ideológica venía a rivalizar con las pretensiones de otro
separatismo estatista catalán, que con su partido político reproducía los mismos problemas de
centralización y unidad propios del estado español. Su líder, Francesc Macià, basaba su
legitimidad política en el patriotismo catalán.
Como hemos visto, durante los años de dictadura el nacionalismo catalanista de
extracción burguesa, que se articula mayoritariamente mediante la ayuda económica de los
centros catalanes de Sudamérica de extracción burguesa, dan su apoyo a la constitución de un
Estado catalán. A excepción del grupo separatista catalán de Montevideo.
Los enfrentamientos por esta divergencia entre estatistas y separatistas federalistas,
conllevó serios enfrentamientos ideológicos y personales en Cuba, Buenos Aires y Santiago de
Chile.
Como hemos visto a través de Rosell, Pizana y otros, la conciliación entre catalanismo
y obrerismo en Catalunya resultaba imposible.
La clase obrera catalana, desde una perspectiva histórica, se podía considerar combativa
y hostil con la burguesía catalana, que transitaba del autonomismo a un separatismo estatal que
no expresaba ningún tipo de programa social.
La clase obrera catalana, mayoritariamente de ideología anarquista, se había apropiado
de la obra del geógrafo Élisée Reclus. Esta obra que, desde el último tercio del siglo XIX, era
leída y debatida en los medios obreros, venía a contribuir al estudio de lo que actualmente se
denomina metabolismo social. La idea del metabolismo social permite reconstruir, para la
preservación de la libertad de las personas, una estructuración del espacio a menor escala y, con
ella, la libre federación: estabilidad territorial y a la vez social como fundamentos de una nueva
sociedad igualitaria
49
.
En la misma dirección, durante el periodo de estudio del texto y desde los medios
anarquistas, en las realizaciones colectivistas iniciadas en julio de 1936, los tratados federalistas
de Pi y Margall y Joaquín Costa fueron proseguidos por el mismo Rosell, el geógrafo iberista
Gonzalo de Reparaz y por el periodista y escritor Felipe Alaiz. Estas propuestas como hemos
49
Eduard Masjuan, “Élisée Reclus i la nova cultura de la naturalesa en els medis obrers de 1900-1936”, en Ciència
i compromis social. Élisée Reclus (1830-1905) i la geografía de la Llibertat, Residència d’ Investigadors CSIC-
Generalitat de Catalunya. Barcelona, 2007.
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visto, se proponían, mediante el análisis histórico y geopolítico, establecer un sistema de
convivencia, entre los distintos pueblos y culturas de sus moradores. Un sistema social y federal
de continuidad evolutiva. Quizás posible de articular en una futura estructura de Confederación
de Repúblicas socialistas Ibéricas, que Reparaz vislumbraba desde el federalismo y el iberismo
y que podía servir tanto para poner fin al centralismo español como al separatismo catalán y
vasco.
Tras el trágico desenlace de la revolución y de la guerra civil en España, estos debates
y propuestas federalistas que por geografía y cultura prescindían de las naciones y el estado que
las secunda, bajo la premisa de una Iberia federal eran capaces de poner fin a las fronteras
mentales y físicas existentes.
Como colofón, hemos escogido el pensamiento sobre el nacionalismo del geógrafo
iberista Gonzalo de Reparaz, cuando éste iniciaba su acercamiento al anarquismo en 1930. Ello
lo hacía desde la publicación de divulgación cultural dirigida por Marín Civera desde los
Cuadernos de Cultura de la prestigiosa Editorial Estudios de Valencia:
FIGURA 6 - Portada del libro del iberista de Gonzalo de Reparaz en los medios anarquistas
en 1930.
Fuente: Archivo personal de Eduard Masjuan
Los libros que exaltan el sentimiento nacionalista e inducen al lector a pensar que su patria y su
raza superan en virtudes a todas las del mundo, y que el Señor las ha favorecido haciéndolas centro de
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la Historia, son venenos espirituales de funestas consecuencias para los que los absorben, y también
desgraciadamente, para los que al alcance de ellos viven
50
.
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MASJUAN, Eduard; Élisée Reclus i la nova cultura de la naturalesa en els medis obrers de
1900-1936. En Ciència i compromís social Élisée Reclus (1830-1905) i la geografía de la
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REPARAZ, Gonzalo de. Nuestra casa solariega. Valencia: Cuadernos de Cultura, 1930
REPARAZ, Gonzalo de. La tragedia ibérica. Buenos Aires. Ediciones Imán, 1938.
ROSELL, Albano. Iberia en la estacada. Montevideo: Publicaciones Analectos, s.a.
ARCHIVOS
Biblioteca de Catalunya. Barcelona
Biblioteca Pública Arús. Barcelona
Biblioteca Nacional de Uruguay. Montevideo
50
Gonzalo de Reparaz, Nuestra casa solariega, Cuadernos de Cultura, Estudios. Valencia, 1930.
ISSN 2447-746X
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Biblioteca particular Luce Fabbri. Montevideo
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Ressorgiment. Buenos Aires, 1920-1932.
Recebido em: 25 de julho de 2022
Aceito em: 15 de dezembro de 2022
