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QUEIMARAM NOSSA CASA NA JURÉIA!
Paulo Cesar Franco
Associação dos Jovens da Juréia (AJJ), Brasil.
pcfranco15@gmail.com
RESUMO
Este texto é uma narrativa a respeito das diferentes faces da atuação do poder colonial sobre as
comunidades tradicionais caiçaras da Juréia, Iguape, litoral sul do Estado de São Paulo. Instalado
no Brasil sob o pretexto da cristandade, o colonialismo perpassou os séculos e floresceu com vigor
na década de 1950 nas comunidades caiçaras sob a ação violenta das grilagens empreendidas pelos
especuladores imobiliários que usavam capangas a cavalo para intimidar os nativos e queimar suas
casas. No início dos anos de 1980, a roupagem colonialista se utilizou da estratégia militar para
acossar os caiçaras em seus territórios através da ameaça da implantação das usinas nucleares,
Angra 3 e 4 pela empresa Nuclebrás, convênio Brasil- Alemanha. A partir de meados de 1986 é
decretada a Estação Ecológica da Juréia sobre o Território Caiçara de onde expulsou, pelo cansaço,
dezenas de famílias para as periferias das cidades do Vale do Ribeira e Baixada Santista. As
queimadas das casas dos caiçaras pelos especuladores de terras não acabaram, atualmente a
Fundação Florestal dá continuidade na logística colonizadora destruindo as casas dos moradores
nativos da Juréia (Rio Verde e Grajaúna) e dissemina a narrativa de que essas populações não são
tradicionais. Enfim, mudou-se o forro do sofá, mas a estrutura colonial continua a mesma!
Palavras-chave: Comunidades caiçaras. Juréia (São Paulo). Colonialidade.
Para mim, tem sido sempre um mistério o fato de alguns homens se
sentirem gratificados pela humilhação de seus semelhantes (GANDHI).
INTRODUÇÃO
As comunidades tradicionais caiçaras do Grajaúna e Rio Verde estão situadas no município
de Iguape, na região do Vale do Ribeira, litoral sul do Estado de São Paulo. São populações nativas
que habitam o Território Caiçara, espaço litorâneo que se estende do Estado do Paraná até o Estado
do Rio de Janeiro. Nessa faixa, a partir do século XVI, começou a ser gestado o povo caiçara. O
encontro do invasor europeu com o indígena e posteriormente com o negro deu origem ao brasileiro
caiçara, pois conforme Ribeiro “surgimos da confluência, do entrechoque e do caldeamento do
invasor português com índios silvícolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros
aliciados como escravos” (RIBEIRO, 1995, p. 19).
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A partir do século XVII, por meio do rio Ribeira de Iguape, os colonizadores foram
adentrando mais planejadamente para o interior do continente em busca de ouro de aluvião que
eram encontrados nas margens dos rios. Em 1630 foi instalada em Iguape a Casa da Oficina Real
de Fundição de Ouro, onde foi fundido o primeiro ouro de aluvião em terras brasileiras (PEREIRA
JUNIOR, 2005, p. 26). Esse período, que ficou registrado na história de Iguape como o primeiro
ciclo econômico, atraiu parte da população, que realizava serviços ligados à extração do ouro,
trabalhos no porto marítimo e as primeiras construções de casas de taipas e de paredes de pedras,
para as redondezas da cidade.
O segundo ciclo econômico foi a produção do arroz que para o historiador Iguapense,
Roberto Fortes, foi
a fase econômica mais importante foi a do ciclo do arroz, que começou a
se firmar em fins do século XVIII e atingiu seu esplendor na primeira
metade do século XIX, quando capitalistas abastados ganharam
expressivos lucros com essa cultura. Nessa época, construíram-se os mais
imponentes casarões de pedra e cal que, até hoje, ornamentam a Praça da
Basílica e cercanias. (FORTES, 2000, p. 52).
Com as decadências dos ciclos econômicos, sobretudo da produção arrozeira que dispersou
os fazendeiros para outros estados, a população que dependia dos donos de engenhos foi se
deslocando para regiões afastadas do centro urbano onde encontravam terras férteis, rios com
abundância de peixes, encostas de morros e beiras de praia propícias para a estabelecimento das
comunidades tradicionais caiçaras.
Conforme Diegues, os caiçaras vivendo no interstício da Mata Atlântica e do mar, estuários,
mangues, restingas e lagunas, usando seus recursos naturais para a reprodução de seu modo de
vida, construíram um território rico em diversidade biológica e cultural (DIEGUES, 2007, p. 17)
que permitiu a diversidade biológica e cultural do povo caiçara de modo que se consolidasse ao
longo dos séculos um modo social de organização conhecido por mutirão de fandango.
MUTIRÃO DE FANDANGO
O Mutirão de fandango, enquanto organização social, é “uma manifestação cultural popular
que reúne dança, música e possui regras estéticas definidas. Em cada localidade, entretanto,
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existem características específicas, criando assim uma realidade artística rica e variada”
(GRAMANI; PIMENTEL; CORREA, 2006, p. 21).
O mutirão de fandango começa quando o chefe de família define um corte de roça. O corte
de roça é o terreno que a família caiçara prepara para plantar a maniva da rama onde se formará
uma roça de mandioca. A família, por meio do chefe da casa, faz a derrubada das árvores usando
todo o conhecimento tradicional que é passado de geração para geração. Faz-se contato com a terra
em período de lua minguante e com o uso de uma foice derruba-se as árvores pequenas e na
sequência utiliza-se o machado para derrubar as árvores maiores. Vencido o corte da roça, ou seja,
a área a ser utilizada para o plantio da rama, todas as árvores são picadas – cortadas em pedaços
bem pequenos – para facilitar a queimada. Após quinze dias da derrubada é feito um aceiro em
torno da roça para o fogo não entrar na mata. Coloca-se fogo nas árvores picadas queimando as
folhas e os galhos menores restando os galhos maiores. Depois vem a coivara, ou seja, a retirada
dos galhos maiores que são depositados nas beiradas da roça para serem usados como lenha. Feito
todo o trabalho de limpeza do terreno, marca-se o mutirão para que os amigos venham ajudar no
plantio da roça.
Em pleno trabalho braçal, os cavadores vão abrindo as covas em ritmo rápido até o meio da
roça. Depois passam para o outro lado e repetem a cavação até chegar à outra extremidade onde se
conclui o trabalho.
Vários saberes são movimentados durante o processo do mutirão. Começando pela cavação,
a enxada usada para fazer as covas é diferente da que se usa para carpir. A enxada de carpir pode
ter os cantos (extremidade da enxada), ser pequena e o cabo além de ser mais longo pode ter uma
inclinação mais aguda. Já a enxada para cavar é preciso ser grande, sem cantos e com inclinação
mais leve. Esses detalhes, que parecem desprezíveis, são fundamentais na hora do trabalho. No
momento da cavação, por exemplo, a ausência dos cantos na enxada evita que o cavador machuque
seu companheiro no caso de a enxada bater numa raiz e ser desviada para o lado e atingir a perna
do parceiro.
Além dos saberes que se observam na cavação, também é possível verificar os saberes no
ato de plantar as manivas das ramas. Elas são pedaços da rama da mandioca são fincadas nas covas
onde brotam, mas para isso é necessário que sejam fincadas de “olho para cima”, ou seja, com a
ponta para terra e nunca o contrário senão não há brotação. No final da tarde a roça se encontra
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cultivada completamente. O retorno para a casa do chefe de família é sempre com satisfação e
alegria pelo serviço realizado (FRANCO, 2015, p. 75).
Até meados da década de 1980, em algumas comunidades tradicionais, como era o caso da
Cachoeira do Guilherme, região conhecida por “Coração da Juréia” (MELO, 2000, p. 04), antes de
iniciar o baile de fandango pelo líder falecido, Sátiro Tavares, era realizava a reza do mês, quando
as pessoas eram curadas com o uso de remédios obtidos das ervas medicinais da Mata Atlântica.
À noite acontecia o baile de fandango propriamente dito. Os violeiros tocavam e cantavam
as modas que falavam do cotidiano caiçara. As crianças aprendiam com os mestres o manuseio dos
instrumentos musicais que eram a viola fandangueira e a rabeca. As mulheres aguardavam no
banco o convite dos cavalheiros para irem dançar no meio do salão. Na cozinha, uma equipe
preparava o café da madrugada com as comidas típicas que eram compartilhadas numa mesa
comum. O ritmo envolvente do fandango seguia noite adentro e chegava até o amanhecer. No
clarear do dia, o chefe de família agradecia o trabalho coletivo e alguém anunciava novo mutirão
de fandango em outra comunidade vizinha.
FIGURA 01 - Mapa de localização da comunidade do Grajaúna e Rio Verde.
Fonte: Heber do Prado Carneiro.
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O mutirão de fandango, que ocorria com frequência nas comunidades tradicionais caiçaras
da Juréia, reduziu-se atualmente às comunidades do Grajaúna e Rio Verde, onde ainda exerce um
papel de educação popular potente, pois como salienta Brandão:
O saber da comunidade, aquilo que todos conhecem de algum modo; o saber
próprio dos homens e das mulheres, de crianças, adolescentes, jovens, adultos e
velhos; o saber de guerreiros e esposas; o saber que faz o artesão. [...] Os que
sabem: fazem, ensinam, vigiam, incentivam, demonstram, corrigem, punem e
premiam. Os que não sabem espiam, na vida que há no cotidiano, o saber que ali
existe, vêem fazer e imitam, são instruídos com o exemplo, incentivados,
treinados, corrigidos, punidos, premiados e, enfim, aos poucos aceitos entre os
que sabem fazer e ensinar, com o próprio exercício vivo de fazer. (BRANDÃO,
2007, p. 22).
O modo de vida caiçara fundamentado no mutirão de fandango perdurou com vivacidade
até meados da década de 1980, período que teve início na região da Juréia as investidas das
Unidades de Conservação da Natureza que se impuseram com pautas voltadas às políticas
ambientais de cunho racista.
Para efeito de conhecimento do período cronológico das comunidades caiçaras, Sanches
divide em quatros momentos intituladas de tempos. A saber: “O Tempo dos Antigos”, “O Tempo
da Caxeta ou o Tempo do Palmito”, “O Tempo da Nuclebrás” e o “Tempo da Ecologia”
(SANCHES, 2004, p. 59).
O TEMPO DOS ANTIGOS
A partir de meados da década de 1950, período caraterizado por Tempo dos Antigos, baixou
uma legião de grileiros na Juréia, Iguape/SP, com objetivo de açambarcar terras de caiçaras para
transformá-las em balneários especulativos. A maioria das famílias tradicionais foram vítimas
desse ímpeto capitalista que chegou com o empresariado interessado nas terras litorâneas para
obtenção do lucro fácil. Os doutores da cidade levavam o cartório nas casas dos caiçaras e
ludibriavam os anciãos que borravam o dedo na “almofadinha” onde consolidavam o ritual do
“preto no branco” passando aos grileiros as suas terras a preço de banana. Grande parte das famílias
caiçaras nunca receberam qualquer valor em dinheiro nesse processo violento de açambarcamento
especulativo do território caiçara.
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Meus pais foram vítimas desses grileiros que chegaram imponentes, bem vestidos e com
olhares de poder. O tempo foi breve para lançarem fogo na casa de meus pais. Começaram pelo
telhado de palha que rapidamente se alastrou pela moradia inteira. Em pouco tempo o lar deles
havia se tornado cinza. Tudo foi queimado em nome do lucro, da especulação, da ganância do
capital. “Do terreiro da nossa casa, eu enxergava minhas roupinhas arderem em meio as chamas
que devoravam nossa morada. É uma lembrança terrível daquele tempo de adolescente. Nós
seguimos desorientados para casa de parentes que nos acolheram” (PUPP, 2021). A pergunta era:
Para onde ir? A quem recorrer? Como superar a angústia da violência sofrida?
FIGURA 02 - Ilustração sobre três momentos históricos: Tempo da especulação imobiliária
(grilagens de terras); Tempo da Nuclebrás (ditadura militar) e Tempo da ecologia
(derrubadas das casas caiçaras).
Fonte: Wanderlei Ribeiro (DECO).
Partiram para longe, em busca de amparo nas casas de parentes no interior da Juréia. De
casa em casa, buscando um lugar para se estabelecer, não bastasse a violência sofrida pelos
especuladores, meus pais continuaram sofrendo devido ao falecimento de minha irmã de três anos
que se acidentou no fogo à lenha. Ela sofreu queimadura profunda e foi levada para um hospital na
cidade de Santos onde meus pais não tinham condições de acompanhá-la. Por lá, possivelmente
minha irmã foi sepultada como indigente! Suportar a perda de um lar e a perda de um ente querido
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fez dos corações de meus pais um território de sentimentos silenciados, calados! Este meu escrito
é, em parte, uma tentativa de desenterrar um grito calado de minha mãe, um suspiro abafado de
meu pai e uma angústia sem espaço para as vozes de meus irmãos...
Eu nasci na Juréia no ano 1973, período que meus pais haviam voltado para o território de
origem e estavam se reestabelecendo da rasteira sofrida pela grilagem que havia queimado a nossa
casa. Passado um tempo, começou a chegar a notícia da Usina Nuclear. Nova insegurança começou
a rondar o território caiçara. Iniciava-se uma nova onda de restrições, indefinições e medo... Com
os debates para implantação da Usina Nuclear na Juréia apareceram os pseudo ambientalistas. Estes
foram e continuam sendo os piores açambarcadores dos caiçaras da Juréia, pois grande parte deles
continua encastelado no governo paulista e em instituições que defendem a superada ideia de
preservação da “natureza sem gente”.
Os ambientalistas chegaram sorrateiramente nas casas dos caiçaras pedindo cafezinho com
bolo de chuva. Entrevistavam os mais velhos e usavam o conhecimento tradicional para embasar
pesquisas científicas, mas não contemplavam o saber cultural como elemento integrante do
território tradicional. “Batiam nas costas dos caiçaras e pregavam a falaciosa retórica de que a
Juréia seria um Santuário Ecológico onde os caiçaras voltariam a viver em harmonia com a
natureza” (PRADO, 2020). Através dos sofismos distribuíam santinhos do Bom Jesus de Iguape
para convencer os nativos no processo de apoio ao movimento ambientalista que, ao longo dos
anos, se transformou num racismo ambiental
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que até hoje oprime e destrói as casas das famílias
tradicionais do Rio Verde e Grajaúna.
TEMPO DA ECOLOGIA
Com a implantação da Estação Ecológica da Juréia, em 1986, o Território Caiçara da Juréia
foi sobreposto por um modelo de Unidade de Conservação que expulsou centenas de famílias
tradicionais para as periferias das cidades do Vale do Ribeira e Baixada Santista causando a
definitiva perda da identidade dos mestres artesãos fandangueiros que herdaram saberes de
experiências de seus ancestrais. A narrativa de que os caiçaras viveriam num Santuário Ecológico
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Moradias foram demolidas em julho de 2019 pela Fundação Florestal de São Paulo, gestora de unidade de
conservação criada sobre território tradicional de comunidades caiçaras. Disponível em:
<https://www.socioambiental.org/pt-br/tags/Juréia>. Acesso em: 06/10/2021.
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serviu bem como uma narrativa persuasiva veiculada pelos emergentes pseudo ambientalistas do
capital.
A Estação Ecológica mais uma vez expatriou meus pais do Território Caiçara da Juréia.
Dessa vez eu estava junto e tinha 12 anos de idade. Fomos aos poucos silenciados em nosso próprio
lugar. Primeiro proibiram a nossa roça de mandioca, depois dificultaram a limpeza das trilhas, mais
tarde impediram a reforma das nossas casas e, por último, disseram que nós éramos estorvos e que
deveríamos deixar nossa casa novamente, pois eles iriam preservar a Mata Atlântica. Chegava o
tão odiado Tempo da Ecologia!
Até aqui dediquei-me ao registro de minha história de caiçara dentro da Juréia. Fiz isso com
objetivo de contextualizar minha experiência enquanto ser tradicional que ouviu de meus pais e
parentes e viveu a opressão dos poderosos, sob o uso de diferentes estratégias, para impedir que
vivêssemos em nosso território de origem, em nosso habitat natural. Por essa razão me reportei ao
título desse artigo intitulando-o “TESTEMUNHO: QUEIMARAM NOSSA CASA NA JURÉIA!
A colonização é semelhante a reforma de um sofá: muda-se o forro, mas a estrutura permanece e
mesma!”.
O processo da queima da casa dos meus pais na Juréia ainda não acabou. Continua
existindo... Por outros meios, os açambarcadores de caiçaras continuam desabitando,
COLONIZANDO os moradores tradicionais.
Em 2019, conforme foi amplamente divulgada pela mídia alternativa, pois a mídia “oficial”
está a serviço do poder, assistiu-se a criminosa destruição das casas dos moradores das
comunidades tradicionais do rio Verde e Grajaúna. Os casais Heber e Vanessa, Marcos e Daiane
tiveram suas casas friamente, e sem ordem judicial, destruídas pela Fundação Florestal que utilizou
a polícia para amparar a colonização em vez de proteger as famílias. Eles querem expulsar os
caiçaras para capitalizar o mar, a praia, a mata, a flora, a fauna. Eles fazem isso com o ímpeto
opressor dos colonizadores do século XVI. Eles fazem isso com os olhares dos grileiros da década
de 1950 que enxergavam no território caiçara a possibilidade do lucro. Eles fazem isso com os
olhares dos ditadores militares que viam na Juréia a possibilidade da implantação das usinas
nucleares. Hoje, eles continuam olhando para a Juréia com o ímpeto da privatização, da
possibilidade de empresas de seus interesses explorarem as essências do território que o caiçara
sempre preservou.
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FIGURA 03 - Celebração em torno da destruição das casas no Rio Verde, em 2019.
Fonte: Ivy Wiens. Disponível em: <https://www.socioambiental.org/pt-br/tags/jureia>. Acesso em: 06/10/2021.
Eles querem usufruir da emergente economia verde, pois muitos dos pseudo
ambientalistas são grandes proprietários de fazendas produtoras de celulose e de outras
monoculturas que rendem muito dinheiro.
Eles são bem intencionados economicamente em relação a Juréia, pois conforme o artigo
publicado recentemente na revista Le Monde intitulado “tragédia e farsa no Rio Verde, um
território caiçara na Juréia, percebe-se claramente que a Fundação Florestal “ao mesmo tempo em
que expulsa caiçaras de território tradicional, a pretexto da proteção da natureza, entrega
Unidades de Conservação de Proteção Integral à iniciativa privada, para a exploração de turismo
empresarial de massa” (HAYAMA; DIEGUES; MARÉS; CUNHA, 2021).
Heber e Marcos são netos do casal Onésio do Prado e dona Nancy do Prado que habitam
o território há três gerações conforme estudo antropológico de Plácido:
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A elaboração da árvore genealógica da família Prado revela pelo menos três
gerações antecedentes ao Casal Onésio e Nancy do Prado até atingir os integrantes
da família Prado identificados nos registros de terras. Logo, do ponto de vista da
documentação textual, está plenamente comprovada a presença da família Prado
na Juréia, e principalmente no Rio Verde, região onde hoje habita o casal Onésio
e Nancy do Prado, e local da intervenção da Fundação Florestal. Do ponto de vista
da documentação da cultura material, CALI (1999) identificou vestígios de casas
da família Prado, em especial os sítios arqueológicos “Saltinho-01”, “Saltinho-
02” e “Saltinho-03”, sítios estes registrados no IPHAN – Instituto do Patrimônio
Histórico e Artístico Nacional e cujos artefatos coletados encontram-se no Museu
Histórico e Arqueológico de Peruíbe, sediado no prédio da Estação Ferroviária de
Peruíbe. (PLÁCIDO, 2019, p. 15).
Embora os caiçaras comprovem sua permanência no território tanto pela presença física
como cientificamente, por que a Fundação Florestal não dialoga com as famílias caiçaras da Juréia
(Rio Verde e Grajaúna)? Por que não procura uma solução conjunta? Por que usa do autoritarismo?
Por que não se preocupa em criar parcerias e projetos “efetivos” – não palestra- nas escolas para
ensinar o que é uma unidade de conservação sobreposta a um território tradicional, como o caso da
Juréia? Por que não há interesse de propagar a educação ambiental em parcerias com as
comunidades e as escolas?
As respostas a essas indagações estão longe de ser obtidas com seriedade se forem vindas
da Fundação Florestal, pois conforme reportagem da jornalista Natalia Ribas Guerrero, na coluna
da UOL de Sakamoto, o “órgão ambiental alega que as construções eram irregulares e que a área
em questão era desabitada. Laudos apontam ocupação caiçara de várias gerações” (GUERRERO,
2021). Para a Fundação Florestal o cientificamente correto é o que eles dizem e ponto final!
Aqui interessa uma consideração a respeito do ser caiçara histórico que resistiu à beira praia,
durante a formação do povo brasileiro, - enquanto os colonizadores seguiram para o interior do
continente em busca de riquezas - constituíram um jeito de ser que integra o saber do mar, da praia
e da Mata Atlântica. Nesse território praiano desenvolveram um modo de viver, hoje chamado de
sustentável, em harmonia com a fauna e a flora local. Respeitando o habitat natural, sempre
promoveram o fandango de mutirão, o artesanato da caxeta, a medicação com ervas nativas, a
construção de canoas de um pau só e outros tantos artefatos oriundos dos saberes de experiência
que integra o repertório presente no Patrimônio Material e Imaterial.
Isolados em beira de rio, encosta de serras e na própria beira mar, os caiçaras foram e
continuam sendo os principais protagonistas – guardiões da natureza - na manutenção e
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preservação da exuberante Mata Atlântica que compõe o Território Caiçara da Juréia, área
sobreposta pela Estação Ecológica.
Retomando a lembrança, quando foi imposta a Unidade de Conservação (a estratégica
Estação Ecológica da Juréia), os ambientalistas de gabinete – conhecidos pelos caiçara por pseudo
ambientalistas – pesquisadores defensores da superada ideia de “Meio ambiente sem gente” –
iniciaram um processo de recolonização dessas populações litorâneas que ao longo dos séculos
preservaram o mar, a praia, a mata e o ar. Quem não quer esse filé Mignon da Mata Atlântica?
CONSIDERAÇÕES FINAIS
[...] a modernidade veio junto com a colonialidade: a América não
era uma entidade existente para ser descoberta. Foi inventada,
mapeada, apropriada e explorada sob a bandeira da missão cristã.
(MIGNOLO, 2017, p. 04).
Existe outra explicação que justifique a incisiva violência da Fundação Florestal sobre os
casais de moradores da Juréia (Heber e Vanessa/Marcos e Daiane) senão o interesse capitalistas
pela Mata Atlântica? A presença dessas duas famílias no território de origem incomoda os
empresários da economia verde que enxergam na Juréia um potencial para explorar as essências
vegetais e minerais que vão gerar lucro para suas empresas futuras. Os caiçaras incomodam no
processo de privatização da Juréia.
Se os caiçaras não incomodassem, esses empresários que estão encastelados ou atrelados à
Secretaria do Meio Ambiente do Estado de São Paulo, há mais de três décadas, já teriam feito uma
parceria com os caiçaras, os verdadeiros guardiões da Mata Atlântica, que vivem há mais de 4
gerações no território conforme foi provado cientificamente por Cali Plácido em seu estudo
realizado sobre a família do Sr. Onésio e Dona Nancy que habitam a comunidade do Rio Verde.
Por que não se pode viver em seu território de origem mantendo a tradição do fandango, da pesca,
do ajutório, dos preparos das comidas típicas, das festas?
É importante dizer que essa lógica de expulsão imposta pelo governo, por meio da Fundação
Florestal, é a mando do capitalismo que se tornou um processo hegemônico, que no plano mundial
se conecta com as estruturas de dominação para se manter e propagar-se. O capitalismo penetra e
anima as instituições que produzem tentáculos da política neoliberal que no Brasil está em pleno
curso. A política neoliberal aposta na permanência dos mais adaptados ao meio. Esconde-se numa
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retórica fascista. Faz parceria com a narrativa da exclusão. Promove a colonização dos indígenas,
dos africanos e dos caiçaras.
Essa lógica colonial tem várias caras. Na Juréia ela se manifesta com o olhar do RACISMO
AMBIENTAL. O racismo que prega para a sociedade a narrativa da preservação. Uma narrativa
com verniz capitalista. Preserva-se a custo da expulsão, do silêncio, do cansaço e da inverdade. Em
nome de uma preservação com interesses capitalistas – empresas interessadas na gestão da Estação
Ecológica – a dita economia verde.
A destruição das casas dos casais caiçaras (Marcos/Daiane e Heber/Vanessa), pela
Fundação Florestal, mostra bem essa lógica colonialista que atua historicamente e como está
impregnada nas instituições sobretudo governamentais.
Os indígenas foram colonizados, os negros foram colonizados, meus pais foram
colonizados com a queima da casa deles e as famílias de Marcos e Heber continuam sendo forçados
à colonização.
Nesse ponto é possível responder as questões que propus anteriormente. A Fundação
Florestal não dialoga com os moradores da Juréia (sobre a destruição das casas) porque quer
colonizá-los. Atua autoritariamente porque quer colonizá-los. Não promove “efetivamente”
Educação Ambiental nas escolas e nas comunidades porque quer colonizar o povo.
Como sair dessa colonização que chega silenciosamente e expulsa os nativos pelo cansaço?
(CASTRO, 2017). Penso que seja por meio da reflexão e ampliação do debate popular entre as
comunidades tendo como pauta a educação caiçara e o direito ao território.
Também é importante denunciar a forma como a Fundação Florestal age com as
comunidades tradicionais e com os capitalistas poluidores do Vale do Ribeira. Em nota divulgada,
os Anticapitalistas denunciam que os donos do capital sempre são protegidos:
Já viram alguma nota da Fundação Florestal citar o nome de Theodoro Konesuk,
cunhado de Bolsonaro, que devastou uma vegetação de reserva legal às margens
do Ribeira de Iguape? Ou já viram a SIMA citar em nota o nome de Rene Mariano,
bananeiro do Vale do Ribeira que expandiu sua monocultura dentro do Parque
Estadual da Caverna do Diabo? Ou mesmo já ouviram citar o nome do finado
Antônio Ermírio de Moraes do Grupo Votorantim por quase desmatar grandes
áreas no leito do Rio Ribeira de Iguape para a instalação de um complexo de
quatro usinas hidrelétricas? Não viram, não vimos, nem veremos, pois os
interesses envolvidos e o receio de mexer com interesses políticos empresariais
não deixam. Esta “coragem” da FF só se vê contra caiçaras, quilombolas,
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ribeirinhos, indígenas e outras populações exploradas e excluídas dos privilégios
desta sociedade, mas que moram dentro ou adjacente a unidades de conservação
criadas a posteriori.
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O processo de descolonização das comunidades tradicionais caiçaras da Juréia, em especial
do Rio Verde e Grajaúna, já vem acontecendo. Percebe-se pela consciência que os moradores já
adquiriram em relação ao direito de viverem em seu território. Essa consciência permite a constante
luta por uma vida feliz, saber o que é pescar uma garoupa e um parati nas pedras do costão do mar,
saber o que é um fandango de mutirão, saber o que é reunir-se em torno do fogão à lenha e comer
um belo pirão de peixe com farinha torrada, saber o que é criar uma criança no espaço da liberdade
do mar, da praia e da mata, saber o que é ouvir estórias dos mais velhos ao pé do fogo, enfim...
Saber o que é ser caiçara...
Assim, a descolonização caminha com a luta dos moradores da Juréia. Descolonizar, como
dizia Paulo Freire, é, além de se superar da opressão é lutar para que o opressor também descolonize
o seu próprio coração...
Os caiçaras da Juréia propõe uma solução com base na ciência e nos saberes da
comunidade
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, essa proposta é a produção de um Plano de Uso Tradicional (PUT), elaborado em
2019, por pesquisadores em conjunto com as comunidades caiçaras da Juréia que se apresenta
como,
uma solução para o conflito. Sendo assim, reiteramos nosso apoio a uma
solução inovadora e alinhada com o estado da arte na área de conservação
para a gestão da Estação Ecológica Juréia-Itatins, baseada em um modelo
de governança adaptativa, construído de forma participativa e que envolva
as comunidades tradicionais, o Estado, pesquisadores e outros atores
sociais. Uma solução para o conflito da E.E.J.I. envolve a retomada do
diálogo pela Fundação Florestal, a partir da discussão do Plano de Uso
Tradicional (PUT) elaborado pela União dos Moradores da Juréia e a
Associação dos Jovens da Juréia, com apoio de acadêmicos. Apresentado
em junho de 2018 à Secretaria do Meio Ambiente do Estado de São Paulo,
propõe um uso tradicional compatível com a conservação da
biodiversidade e a preservação deste rico sistema socioecológico. (PUT,
2019).
2
Nota dos Anticapitalistas sobre a ameaça aos Caiçaras do Rio Verde na Juréia. Disponível em:
<https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=273464970986976&id=106511101015698>. Acesso em:
12/04/2021.
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Disponível em: https://ajjureia.files.wordpress.com/2019/08/nota-de-esclarecimento-e-resposta-dos-
pesquisadores_final_ago-2019.pdf
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O PUT é um documento construído em mutirão, onde pesquisadores e comunidades
caiçaras trabalharam juntos para propor uma saída frente ao conflito (caiçara - Fundação Florestal)
e um caminho para superar o racismo ambiental. Segue lista de pesquisadores que assinaram o
PUT:
Carolina Santos Taqueda - Universidade de São Paulo,
Celia Regina T. Futemma - Universidade de Campinas,
Cristiana Simão Seixas - Universidade de Campinas,
Cristina Adams - Universidade de São Paulo,
Deborah Santos Prado - Universidade de Campinas,
Helena França - Universidade Federal do ABC,
Lucia Chamlian Munari - Universidade de Hohenheim,
Luciana Gomes de Araújo - Universidade de São Paulo,
Manuela Carneiro da Cunha - USP e Universidade de Chicago,
Mauro William B. de Almeida - Universidade de Campinas,
Rosely Alvim Sanches - Universidade de São Paulo.
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mestre em Antropologia Social sob orientação de prof. Dr. Mauro William Barbosa de Almeida.
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Diplomatique-Brasil, 12 abr. 2021. Disponível em: <https://diplomatique.org.br/tragedia-e-
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Recebido em: 08 de março de 2021
Aceito em: 09 de março de 2021
